第二重，「辨體」

　　五重玄義裹面，第二重就是「辨體」，辨別這一本書到底是什麼體的書，屬於什麼樣子文體的書？《佛說阿彌陀經》以什麼為體呢？以「實相」為體。那實相又是什麼呢？實相又叫做非相，就是無有相、無無相就叫做實相。這上面寫著「無非有非無相」又是「離四相，絕百非」。這個很難解釋，我記得好像是說離四相。這個裏面所謂的「四相」在《金剛經》裏面有寫到，所謂「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這叫做沒有了這四相。所以，沒有這個四相，就叫做「實相」。

　　我解釋這個「無我相」。今天我在這裏說法，今天我沒有在這裏說法，這兩方面是矛盾的。我現在在這裏說法你們相信嗎？你們相信！但是我講說我今天沒有在這裏說法，你們相信嗎？你們不信！因為現在正在說法。但是你們假如統統都走了，我也走了，突然有一個人來了，裏面沒有人，他相信我今天說法嗎？他不相信。這裏有一個問題存在：有「我」就有煩惱，沒有「我」就沒有煩惱。

　　在這世界上的煩惱都是因「我」而起，今天有人在罵人，罵別人我沒有煩惱，罵我就有煩惱“go to the court”去法院告他。要告人了，因為你罵我，所以我告你。這就是有我，有這個「我」出現。假如你修練到沒有我，你的罵從這裏來，經過這裏、從後面出去，因為你碰不到我，所以這個罵沒有用，就沒有煩惱。眾生有煩惱，就是因為有「我相」，所以佛菩薩要我們「無我相」。

　　今天別人有錢是別人有錢，但是有時你說我有錢，那你會遭人嫉妒，因為我相顯現出來。你沒有錢你也會煩惱，因為我相也顯現出來。假如你把這個「我」拿掉，你不會去嫉妒人，也不會被人妒嫉。「我相」就是煩惱之首，這個都是很深的，所以修行人要修到無我相。我現在已經修到只有半個我，有人打到這邊、剛好打到我這一半「沒有」的那一邊，我沒有感覺到痛，要打這邊的話、我躲到那邊，也打到沒有的一半。但是我仍然看到你要打我，所以煩惱是小小的。

「無人相」呢？就是沒有我、也沒有你。有了我，就有一個自我的中心出來；有了你，就有互相比較。所以，佛要我們無人相。今天好像彼此之間有了比較，我也信佛、你也信佛，我說我的佛比你的佛大，你說你家的佛比我家的佛靈感。我問你，你唸什麼咒？他說他唸的是往生咒。我說我唸的是七佛咒，我比多出六個佛。好了！這樣子一來，「有我」、「有你」，又有比較，那就慘了！我要問你，你修什麼？我修黃財神，他說黃財神專門賺錢。那他問我，我修什麼？我修藥師佛。我就講說：我這個藥師佛專門濟度眾生，專門去救人，你修黃財神只有銅臭。這個就是「有我相」、「有你相」統統出來了，互相比較、互相鬥爭。有人講這個………哦！還是不要講好了，因為又是鬥爭！所以我們不能掉進鬥爭的陷阱。這個因為佛教要我們「無我」、「無你」，演變成大的就是「沒有眾生」，到最後就變成「無為而為」。住在涅槃裏面又出了涅槃，一切都是自由自在。真正能夠到達這個境界的，才是真正的沒有四相。

　　除了這個四相才是絕百非，離了四相以後才叫做實相。按照釋迦牟尼佛所說，到了除四相、絕百非的境界，才算是實相界，才是真正的如意。當然這個境界很高，不是我們一般人可以做到的。所以我現在只修到一半，每一次照放光照片，還露出一手一腳。可見你打到我的手，打到我的腳，我還會踢你。

今天就講這個「辨體」，辨體就是以實相為體。以前有一個同門，他跟我爭論這個問題。他說：「這個西方極樂世界有那麼漂亮的地方，怎麼會是實相呢？那《佛說阿彌陀經》，這一本經的體是實相，有沒有錯啊？」我回答他是這樣子回答的：「你看是相，我看是無；這阿彌陀佛西方極樂世界的一切的景象是一種變化，是由無變成有的；所以看外表的人是看成相，看內在的人還是看成無。」

　　所以今天盧勝彥在這裏說法，有沒有？沒有！因為分開來，這是衣服，我講出來的話是一種無形，整個身體分開來是肉、骨頭、跟血液，把他分割開來就沒有人。那這個我在哪裏？禪宗要叫人家參「我現在在哪裹？」、「誰在說法？」。假如你們現在能夠講出來「誰在說法」，你們統統都成佛了。

　　嗡嘛呢唄咪吽。