真實佛法息災賜福經

釋經（三）

 

　　奉請二佛八菩薩。

　　南無法界最勝宮毘盧遮那佛。

　　南無西方極樂世界阿彌陀佛。

　　南無觀世音菩薩摩訶薩。

　　南無彌勒菩薩摩訶薩。

　　南無虛空藏菩薩摩訶薩。

　　南無普賢菩薩摩訶薩。

　　南無金剛手菩薩摩訶薩。

　　南無妙吉祥菩薩摩訶薩。

　　南無除蓋障菩薩摩訶薩。

　　南無地藏王菩薩摩訶薩。

　　南無諸尊菩薩摩訶薩。

　　開經偈。

　　無上甚深微妙法。

　　百千萬劫難遭遇。

　　我今見聞得受持。

　　願解如來真實義。

 

蓮生活佛說：「真實佛法息災賜福經」

　　如是我聞。一時大白蓮花童子。在摩訶雙蓮池。坐於大白蓮花法座之上。周圍十七朵大蓮花。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。紫色紫光。各朵蓮花。微妙香潔。白蓮花童子。默運神通。

 

　　我們講到真佛經要「奉請二佛八菩薩」。

　　奉請的二佛是：

　　南無法界最勝宮毘盧遮那佛

　　南無西方極樂世界阿彌陀佛

　　有人講「毘盧遮那佛」是「最初佛」。所謂最初佛就是說在它之前沒有佛。它是第一個佛。它有一個稱呼，就是「法界最勝宮」。所謂法界最勝宮，我們腦海裡可能會想到一個非常漂亮的宮殿，也許我們會想到以前被秦始皇燒掉的那個阿房宮。

　　不過它這裡談到「法界」，什麼叫做法界呢？法界就是代表了「四聖六凡」，整個通通包含了。

　　四聖界就是「佛」、「菩薩」、「緣覺」、「聲聞」這就是四聖界。六凡呢？「天」、「人」、「阿修羅」、「地獄」、「餓鬼」、「畜生」。

　　那麼，這個宮殿就等於整個宇宙、整個世界，包含了人間，所有的通通包含－－就是法界－－在這個宮殿裡面建築的，等於全部。

　　又講「最勝」呢，就是說最好的、最完美的、最圓融的，就是整個通通都佔有的，這就是「最勝」。

　　大家曉得毘盧遮那佛就是根本佛，也就是太初古佛，也就是我們真佛宗的傳承裡面，主要的，從它那兒開始的傳承佛。所以我們在誦經以前，先要召請我們的傳承佛（第一尊）。

　　那麼，為什麼又要召請「南無西方極樂世界阿彌陀佛」呢？因為這一尊佛是付囑佛。就是祂要求（祂希望）蓮花童子從南無西方極樂世界摩訶雙蓮池下生到人間來傳真佛密法。是祂希望、祂付囑的，等於是祂請你下來的。所以，一定要召請。今天呢，假如沒有毘盧遮那佛，沒有阿彌陀佛，就沒有真佛宗！

　　我們還要再奉請八大菩薩：

　　南無觀世音菩薩

　　南無彌勒菩薩

　　南無虛空藏菩薩

　　南無普賢菩薩

　　南無金剛手菩薩

　　南無妙吉祥菩薩

　　南無除蓋障菩薩

　　南無地藏王菩薩

　　南無諸尊菩薩摩訶薩

　　奉請八菩薩，還有最後一個「南無諸尊菩薩摩訶薩」。意思是說：所有的菩薩全部奉請。這樣子說起來，幾乎所有的菩薩都跟我們真佛宗有很大的緣分。

　　我們奉請了二佛八菩薩，就是奉請了根本的本尊傳承，還有很大的付囑傳承。另外，所有的菩薩，通通都來聽聞、來護持。

　　接下來講「開經偈」。每本經裡面都有這個偈的。簡單幾句話，就是講：「那麼深的法，你們很難碰到的。那麼今天你們看到了，就趕快去讀啊！誦啊！去了解它的意義。」

　　現在開始進入經文：

　　第一句「如是我聞」：就如同我，親自在那個法會之中所聽到的。這一句，幾乎每一本佛經裡面開頭第一句話都是「如是我聞」。

　　你們的年紀有些比師尊大，有些比師尊年輕。年紀大的，當然我不在的時候，我不敢保證你們還在。年紀比師尊年輕的，很好保證他們可能還在。最近，我一直在想：我在寫書當中，現在寫到八十本，這一本的書名叫做「佛王之王」。（這好像有一點抄襲的味道，人家書的名稱是萬王之王，你是佛王之王。）

　　不過，這一本書我寫得非常嚴謹。所謂嚴謹，就是沒有輕鬆的筆調，就是比較嚴肅的筆調。而且是比較深奧的筆調，把佛法當中最重要的口訣都寫在這一本書裡面。

　　我想呢，這一本書就是等於是我在寫作當中的一個句點。將來還是要寫，但是這是一個段落，就是一個很重要的一個點。再講得輕鬆一些，就是說這一本書寫好以後就可以「稍息」。我們軍中講稍息就是稍微休息一下，好像一種感覺，這個擔子抬呀抬、抬得那麼遠，在這裡可以放下來了，這邊可以休息了。我一想到可以休息，假如是休息長久一點的話，那麼才四十四歲就完蛋了。四十四歲好像壽命是短了一點。為了不使自己那麼快的早走，趕快寫出第八十一本。第八十一本書名叫做《真佛儀軌經》。就是一些真佛宗的規規矩矩，或是禮節的問答，通通把它放在這一本書裡面。不過，這一本書的出版，尚未定出日期。

　　八十本就是一個句點，就是一個休息，假如是很長的休息，那麼就是只有活四十四歲！不過，我覺得八十本書寫完了，就等於來這個人間的任務、重要的任務已經完成。所謂的完成，就是把這個重要的任務已經交代了，其它的責任就讓阿彌陀佛去負責好了。這個任務，就算告一個段落，其它的就可以比較輕鬆一點應付。

　　將來呢？有在這邊聽法的人，如果要寫一篇文章，你在開頭就可以寫「如是我聞」。這是很確實的，你們當場就在這邊聽，就是我當場就在那兒聽到師尊這樣講的，他現在人不在了嘛！但是大家當場都在那邊聽到了，大家對證起來都對，這個是「如是我聞」。

　　這一句話就是以前釋迦牟尼佛在說法時，祂的弟子結集祂的說法，討論祂講出來的話。每一本經開始都用這四個字，就表示說我當場是在那裡聽釋迦牟尼佛說法，就是如是我聞。

　　這四個字就代表我本人以前在西方極樂世界摩訶雙蓮池的時候，當場在那裡，我聽到大白蓮花童子，看見那個情形，自己本身親見而且親聞，所以我用這四個字：

　　「如是我聞」。

　　我覺得，人都是有因果的，而且有很多很多的生死。其實，生死就是指在那裡已經看不到你，在這裡看得到你。這裡不見了，又在那裡看到你。那裡看不見你，你又跑到別的地方去，生死就是這個樣子。我以前，在摩訶雙蓮池西方極樂世界的時候，祂們都可以看到我。但是我在那裡已經死了，現在活在這裡（我想一想我是幾歲到美國來）。我是在台灣活了卅七年，在台灣就死了。現在我在美國剛好七歲。但是呢？也許我明年又在美國死了，那可能又生在印尼啊！生在馬來西亞啊！生在新加坡啊！或者生在澳洲。

　　生死都是一回事，只不過你這裡生、那裡死；這裡死，那裡生。生死，把它看成這樣子，就非常輕鬆。所以你說有人在這邊死了，大家都哭得好淒慘，看不到這個人了。其實，他在那邊活得很高興。所以生死的事，要做如是觀。

　　所謂「一時」，什麼叫做一時呢？「一時」包含了過去很遠很遠的那個時候。以前有一個老禪師叫「天龍禪師」，人家問他什麼事情，他就這樣子（註：師尊豎一根指頭）。其實，有時候人家問他事情，他答不出來，他就這樣子（註：師尊豎一根指頭）。那麼，這是代表什麼呢？就是—一—就是一切。那你問的問題一定在一切裡面了嘛！保證我回答的一定對。

　　有人問他說：「須彌山在哪裡？」他就這樣子。唉呀！真的像一支大山嘛！有人問他說：「世界在哪裡？」他也就是這樣子。他的意思是講，宇宙歸於一元，整個宇宙都是一元所造化。不是一元嗎？人家問他：「什麼是女的？女的怎麼講？」他也是這樣子，1。人家又問他：「男女怎麼分呢？」也是1。因為這個天上界合歸一統的時候，男女是沒有分別的。所以還是1。所以這個1啊！可以包含天地、包含山、包含水、包含人、包含一切的事務、包含原始、過去、現在、未來，整個通通都包含。所以這位老和尚，一碰到人家問他，比較困難的問題，當他答不出來的時候，就豎起一根手指頭。

　　後來有一個弟子學他，老禪師一舉1，那個弟子也是這樣子（註：豎起一根指頭）。老禪師火大了，就拿一把刀把他的手指頭砍下來。他說：「你的1在哪裡？」就變成這樣子（註：指頭彎回來，就變成「無」了）。

　　禪宗的禪，本身有時是不講的，但是它其中含有很大的變化和它的道理在其中。所以，你問我：「師尊的這個一時，是什麼時候啊？」一百年前、一千年前、一萬年前、一億年前，通通在裡面。保證是對的。一時，就是在那個時候，不管是哪一個時候，通通包含。

　　一時，就是有一個「大白蓮花童子，在西方極樂世界摩訶雙蓮池」。這個白色的蓮花，所謂白色就是所有的總色，等於是將所有顏色，集中起來。我記得有一個研究是這樣，好像有很多種顏色把它旋轉，就變成白色。那只有把其中的一個顏色拿掉，再旋轉就變成黑色，不管怎麼樣子旋轉，總之，白色就是最圓滿的顏色，那其它的顏色都是次要的。

　　所以，毘盧遮那佛祂本身的法界最勝宮、大日如來也是白色的。摩訶雙蓮池的主尊當然也是白色的。因為，所有的佛菩薩要成佛菩薩以前，都要修白色的白善法，也就是要修清淨法，清淨到最極點，就是白色。剛才，鄭上師講的「修行要空、要無」。你說，空跟無是什麼顏色呢？空跟無就是「白色」。假如摻雜別種顏色，那就變成一種作用。唯有白色是最清淨的。

　　所以，大白蓮花童子，就是摩訶雙蓮池的主尊。在摩訶雙蓮池「坐於大白蓮花法座之上」。有一個弟子跟我說：「師尊，這坐於大白蓮花法座就好了，不要之上。」那弟子說：「人家坐蓮花都是坐在上面，沒有坐在蓮花中間、之中，也沒有之下、之旁、之左、之右，不可能的事情，所以這兩個字是廢話。」那位弟子舉出一個例子，他說：「你可以講說坐於公共汽車之上嗎？之上好像坐在車頂上。」我跟那位弟子講：「不要跟師尊吹毛求疵，反正就是在蓮花法座之上。大家了解就好，你這樣子找麻煩，這本經怎麼寫？」

　　「蓮花的周圍一共有十七朵大的蓮花。」那位弟子也是很挑毛病的，他說：「這當中又有很多廢字出現。青色青光、黃色黃光、赤色赤光。紫色紫光，這些都是兩個字的廢字。」他講說：「師尊有沒有色盲？難道青色的會出紅光嗎？那黃色的會出綠光嗎？你這駕駛執照怎麼考的？」

　　其實，他也是找麻煩！我們不過是把它重複的講一下。當然就像青色的，這種青色的顏色，然後又放出青色的光。這樣子表示兩個層次，好像青色的蓮花放出青色的光，這樣子解釋就好了嘛！其實佛經裡面也有很多這種例子。

　　好像青色的蓮花童子拿著青蓮花，又放青色的光，又是整個光芒，周圍怎樣子都是青色的。有這樣的例子，我們後面的例子可以用到前面的例子，不算是有點矛盾，或是多出來、多餘的。

　　「各朵蓮花，微妙香潔。」這是講每一朵蓮花都是非常的香，香就是代表很純，那種氣味很好、很潔淨。總之，微妙兩個字，在佛經裡面是經常用到的。也就是說什麼通通好，好到極點。以前有一個弟子姓沈，是臺中人，名叫妙娟。她的名字有一個妙字在裡面。她最初對這個妙字印象不好，她說：「我這人就是人嘛！有什麼好、什麼妙？妙過來、妙過去。」大家都對她講：「妙，妳哪一點妙嘛？一點都不妙，所以很多人就說你這名字是莫名其妙。」自從她皈依師尊以後，看了很多佛經。她說：「哎呀！佛經裡面用的都是妙，而且加州還有妙印堂。」她現在回頭一想，太妙了！這個名字，她本來要改名的，現在不改了。

　　「白蓮花童子。默運神通。」默運神通這個「默」字用得很妙，用得很好。因為神通本來就是無形的，就是一種變化，一種自然。天上的雲有神通它就變成水，水有神通就變成冰，冰有神通又化為水，水有神通又化為氣。變來變去都是自然的神通。有神通的人，他就可以把那些東西拿來變化，他可以叫雲變成雨、雨結成冰、冰又變成氣。這樣變來變去，就是在那邊自然的運轉，在那邊默運神通。

　　其實，很多的主婦、太太在家裡做菜都是默運神通。她們到超級市場、到Saveway去買一條臭魚，最便宜，那腥味很重，聞起來都要吐的那種魚。回來以後，她就加點醬油、加酢、加糖、加蔥，蔥爆臭魚。那麼這條臭魚經過默運神通一下變成香魚。我們每一個人，把這些香的東西吃進去，又默運神通一下，就又變成臭的，又回到原來的味道。

　　在美國，他們種菜，當然比較少用原始的肥料。不過他們那些肥料也是用原始肥料製造的，像尿酸、蛋白等等，也是從原始肥料抽出來的。這個宇宙就是一個「神通的循環」。你把最臭的澆到植物上，吸收、長大或拿去養魚、養豬（比如拿餿水去餵豬）。用一些最髒的東西去養出最香的東西，又變成最臭的東西。臭的東西又養香的、香的又養臭的，這樣子養來養去。假如大家了解這個道理，就可以了解到「宇宙的道理就是一種循環」。

　　這是自然界的默運神通。假如我們每一個人修行到了「合乎自然」的那種狀況，你自己可以默運神通去符合自然，甚至於把自然轉變，這就是神通。

　　大家知道，X光可以照射人體，透視你的內臟情形。你把你的眼睛修練成X光，你就得了天眼通了。現在像奧林匹克世運會，他們在那邊體育表演、競賽等等、假如你有千里眼，你的眼睛一看虛空的人造衛星，那個人造衛星剛好吸收了奧運會的一切情形。你的眼睛看人造衛星，那一切情形反射過來到你眼內，你就是千里眼神通。

　　我們現在跟台灣、新加坡、印尼通電話，電話一拿起來就可以撥通。假如你把你的耳朵訓練成一條線一樣，這一條線直接通到那一個朋友的口中，你就聽到他在說什麼，那你就得了天耳通。像這樣子的方法，並不是不可能。完全在「微妙」兩個字，完全在「默運」兩個字。

　　什麼叫「默運」呢？完全靜下來，一直靜到最靜最靜的最底下去。什麼叫做「運」呢？你把你運用到最底下去的時候，把它化成「沒有」。把自己化成沒有，符合了「所有的力量都有你」的時候，就變成最大的神通。

　　「將一個摩訶雙蓮池。變化得格外金光燦爛。」

　　你們這本書的版本是新加坡圓證堂印的吧？有一個字，變化「得」。有印成變化「得」、有印成變化「的」，應該是「得」比較好一點。新加坡圓證堂這一本印的是對的。

　　將來你們可以學一個神通，就像有一朵含苞待放的花在你面前，閉合未開。你給它默運神通一下，它就「嘩」開了！假如能夠這樣的話，就可以把這個世界變化得格外漂亮、格外燦爛。我們這裡秋天和冬天比較冷一點，花都凋零，有大神通的人，他可以改變整個天氣，把它全部變成春天。本來地球、太陽在一個角度時就是秋天，光跟熱稍微微弱一點，在秋天、冬天的時候，你一默運神通。就把整個地球往這邊移一點，哇！就變成春天了，熱得你流汗。

　　其實，我們只要把地球稍微往這邊推一點點，它的整個氣候通通都變了。以前剛來美國時，住在Ballald那邊，我非常高興。我說：「哎呀！在西雅圖真好，從年頭到年尾，從來沒流過一次汗」。搬到Redmond的時候，才發覺夏天好像長了一點，而且好像太陽也大了一點，也熱了一點，居然夏天也流汗。有人講：「華盛頓州可能造了整個原子爐？」這個原子爐它會吐出一種很厲害的氣。四個原子爐一起吐氣，剛好就把地球推動一點點，這就是原子爐默運神通，把西雅圖夏天延長一點點，而且又熱了一些。對我這個怕熱的人來講，是個不好的消息。

　　默運神通之後，就變成「所有的香花怒放」。

　　剛才我講過，就這樣一比，所有的花全部都開，下次要教大家這種神通。他笑得最開心，因為他在賣花。你要學的神通是要叫那些花通通不凋零。花不凋也不好，因為花不凋大家只要買一次。買你一次花以後，就可以用一年，那你這個花不用賣了。我看，你不要學這種神通了！

　　今天就講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽

一九八八年十月廿九日