修一個咒成就，所有咒語都成就

 

「堅甲」就是「穿上大白傘蓋的甲胄」，等於結界保護自己

 

雖得到了須陀洹，但習性還沒有改掉，那個「一」還沒有辦法消除

 

眼、耳、鼻、舌、身、意，都是無始以來，由妄想顛倒所產生的

 

 

法王同修後作迴向：

一心敬禮藥師琉璃光如來、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、十二藥叉神將。祈請接引幽冥眾往生清淨佛國，祈請加持與會大眾身體健康、萬事如意、道心堅固、修法成就。祈請加持福慧增長，息災、增益、降伏、敬愛，皆得圓滿。

敬禮藥師琉璃光如來、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、十二藥叉神將。天羅神、地羅神、人離難、難離身，一切災殃化為塵！願所祈求皆得圓滿，祈請加持瘟疫退散、病毒退散、刀兵劫退散、地水火風災難退散、病業退散、惡緣退散、厄運退散！嗢！

 

 

法王與弟子問答互動

問：新加坡 蓮花弟子

師佛您好，弟子在此恭敬頂禮，祈求師尊長住世間，常轉法輪。弟子有關於大白傘蓋佛母法的幾點疑問，懇請師尊慈悲開示：

1. 大白傘蓋佛母法，儀軌正行部分觀想為：觀想整個虛空是白色的，有一個咒輪，當中有一個「嗡」字，「嗡」字旋轉化為大白傘蓋佛母，一頭、二臂、三眼，左手持傘蓋，右手施願印。也可以觀想佛母跏跌坐於蓮花上。

弟子因供奉大白傘蓋咒鏡，欲於上述觀想圓滿後、持誦心咒之前，加修一段觀想：

「祈請佛母，觀想虛空中降下白光，並堅信此光即是佛母。繼而觀想白光進入咒鏡，再由鏡中折射於供水之上，同時映照弟子自身，直至白光全然穿透己身。」

隨後持誦大白傘蓋佛母心咒一百零八遍，修法圓滿後飲此供水。弟子請問，如此觀想是否如法？

2. 師尊讓弟子專修大白傘蓋佛母法，請問大白傘蓋佛母淨土為何？弟子是否可往生摩訶雙蓮池？

3. 請問大白傘蓋佛母，是否有增益（增）和敬愛（懷）的方法？

法王答：

真佛宗大白傘蓋佛母法的根源，是西康的諾那上師–傳法給了鳴和尚–再傳給法王。大白傘蓋佛母的咒語很多，最短的是「堅甲咒」——「吽。媽媽。吽呢。梭哈」。法王傳法，都盡量挑最短的咒讓大家念，因為短咒比較好念，修一個咒成就，所有咒語都成就。「堅甲」就是「穿上大白傘蓋的甲胄」，等於是結界，外面的冤家、槓頭等都不怕。

第一個問題：這樣觀想是可以的，是屬於「間接性的觀想」：先祈請大白傘蓋佛母從虛空降下白光，光

進入咒鏡，再由咒鏡進入供養水，由供養水進入自己的身體。密教灌頂，像法王念了主尊的咒，觀想主尊進入灌頂瓶，光化到水裡面，再給行者灌頂，就象徵行者受到此尊的灌頂，可以修這個法。

另外也有一種觀想是：虛空中出現大白傘蓋，嗡、阿、吽三光加持照自己，自己心輪中也有一個白色的「嗡」字咒字，大白傘蓋從頂上降下，與自己合一，自己就變成大白傘蓋。兩種觀想都可以。

第二個問題：大白傘蓋佛母本身是釋迦頂髻無上頂，祂的淨土應該是在釋迦牟尼佛的淨土。釋迦牟尼佛的護照是最好用的，每一部經典都是釋迦牟尼佛所講。一佛相應，佛佛相應，這個通行證在所有佛國都通用，當然可以去摩訶雙蓮池。

第三個問題：修大白傘蓋佛母法增益與敬愛法時的觀想：把大白傘蓋觀想成鑽石做的，那麼大的鑽石無比莊嚴，那就是增益法。敬愛法則是把你的道伴、親友、整個家族、所有的同門、還有自己，全部觀想在大白傘蓋之內，全部受到這個修法的保護，這就是敬愛法。大白傘蓋有這種力量，福慧雙運。

 

 

法王的幽默

現實的一面：

賣傘的盼望下雨，賣車的希望所有人車子都壞掉，賣棺材的希望有人死掉，賣藥的希望有人生病，小偷希望你家裡有錢。

法王分享：賣傘的不要到西雅圖來賣傘，會賠錢。因為西雅圖的人喜歡淋雨。

讀了二十年的英文，現在AI立刻就可以翻譯；唸了十五年的專業，現在AI十五分鐘就學會了；做了十年的工作，現在AI十分鐘就搶走了；花了一輩子學做人，現在AI根本不是人。

師尊的畫都會哈氣蓋章，這AI學不來。所以還是要買師尊的畫。

 

法王說

現在的AI很厲害，算命裡面最難的「鐵板神數」說不定AI也會。

每一個人命運其實都是定下來的，每一個人都活在「數」裡面。所以會遇到什麼事情、什麼人，本來就會發生的，也不用怨天尤人。命裡有時終需有，命裡無時莫強求。

如何改變命運，唯有「大善」可以改變命運。所以法王勉勵大家多做善事、做有意義的事情，許多小善事集合起來就變成大善，大善就能改變自己的命運。

皇帝做了一個夢，山倒了，水乾了，花也凋謝了。皇后就講，不好了，山倒了是江山不保，水乾了是民心散了，花謝了是好景不常。皇帝聽了就生病了。有位大臣知道什麼事情讓皇帝病倒，就說太好了，山倒了，天下太平 。水乾了，是真龍出現。花凋謝了，要結果實了。皇帝聽完了，病就馬上好了。

生活工作修行都一樣，心態想法決定一切，往好的想。

 

蓮生活佛講授

大佛頂首楞嚴經

 

接着，聖尊講授《大佛頂首楞嚴經》——非一非六：

《大佛頂首楞嚴經》【原文】

佛言：汝耳自聞，何關身口。口來問義，身起欽承。是故應知非一終六，非六終一。終不汝根元一元六。阿難當知。是根非一非六。由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。如太虛空參合群器。由器形異，名之異空。除器觀空，說空為一。彼太虛空，云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根，亦復如是。

 

【解釋】

這一段是接續上一回的講授。釋迦牟尼佛問阿難尊者「現前六根，為一為六」，阿難答以「我用耳聞」。

 

汝耳自聞，何關身口。口來問義，身起欽承。是故應知非一終六，非六終一。終不汝根元一元六。阿難當知。是根非一非六。

釋迦牟尼佛對阿難說：你是用耳朵來聽，這跟身體跟口又有什麼關係呢？嘴巴又用來問我意義，身體又可以站起來頂禮。所以應該知道六根不是一也不是六。

為什麼非一非六？因為耳朵不能看，眼睛不能聽；眼睛只能看，耳朵只能聽——彼此作用不同，所以非一。但嘴巴雖然講話，你阿難用耳朵聽到了，又能用嘴巴問聽到的意義，又能站起身體頂禮釋迦牟尼佛，六根之間互相關聯，所以也非六。眼、耳、鼻、舌、身、意這六樣東西，不是一也不是六。

 

由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。

為什麼會有「一」與「六」這種分別的講法？因為你從無始以來，過去好幾世的輪迴當中，產生了眼、耳、鼻、舌、身、意這六個意識——這六根都是無始以來，由妄想顛倒所產生出來的。

 

汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。

你阿難雖然得到了須陀洹（阿羅漢初果），這六個眼耳鼻舌身意都可以消滅掉，但是你本身的習性還沒有改掉，那個「一」還沒有辦法消除。

 

如太虛空參合群器。由器形異，名之異空。除器觀空，說空為一。彼太虛空，云何為汝成同不同。何況更名是一非一。

釋迦牟尼佛以虛空作比喻：你眼睛看到陰天有雲，以為虛空有雲，但只是你眼睛看到的錯誤，到明天放晴就沒有雲了。虛空就是虛空，什麼都沒有。西雅圖前天還很熱，就只蓋一條薄毯子睡覺，沒想到半夜變得很冷，被冷醒。下雨、打雷、閃電、颳風、陰天、冰雹、下雪，都是虛空的一時現象，那是表面的。

所以你的眼、耳、鼻、舌、身、意，都是表面的。你看一個人很漂亮，轉頭看另外一個又很醜；這個身材好，那個像水桶。但是把這身上的肉全部拿光，每個人都是一具骷髏，內在根本都一樣，只是外相不同而已。

如果你只看外相，那就是井底之蛙。天是虛空，什麼都沒有，閃電、打雷、颳風、陰天、下雨、冰雹、下雪，都只是一時的現象。還沒有知道你的妙明真心之前，所有看見的、聽到的、嗅到的、嚐到的、感覺到的、想到的，全部都是表面的妄想，都是空的，真正的佛性才是真的。

 

則汝了知六受用根，亦復如是。

眼耳鼻舌身意也跟虛空的閃電、打雷、颳風、下雨一樣，都是表面上的。不是一也不是六。

 

嗡嘛呢唄咪吽！

 

 

精彩寶貴的開示後，恭請聖尊賜授新皈依灌頂，並加持大悲咒水，及為佛像開光。網路直播告一段落，同修圓滿吉祥！

 

資料畫面來源:西雅圖雷藏寺Youtube直播影片截圖。

https://youtu.be/jUWBzb9eu1E