新書預告：敬請期待法王新作《多世的情緣之二：月光寶盒》，將於2023年7月5日全球同步發行。

 

蓮花、荷葉，兩者是一家，滿願童子本地即阿彌陀佛，亦是釋迦牟尼佛。

 

何謂法的本質？即是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」無生無滅。

 

 

法王同修後作迴向：

「一心敬禮鄔金銅色山蓮華生大士」(三稱)祈請蓮華生大士「嗡。別炸。貝嗎。吽。」接引幽冥眾往生清淨佛國。祈請蓮華生大士「嗡。別炸。貝嗎。吽。」，賜予與會大眾身體健康，萬事如意，逢凶化吉，道心堅固。 祈請鄔金蓮華生大士「嗡。別炸。貝嗎。吽。」，息、增、懷、誅皆得圓滿「嗡。別炸。貝嗎。吽。」，祈請加持弘法事業皆得圓滿，資糧俱足，智慧圓滿，一切圓滿。「嗡。部隆。阿。部隆。」(三稱)

鄔金銅色山蓮華生大士「嗡。別炸。貝嗎。吽。」願所祈求「嗡。部隆。阿。部隆。」。勒令瘟疫退散，病毒退散，地水火風災難退散，惡緣退散，厄運退散，惡念退散。嗢！

 

 

真佛般若藏製作了一段影片，宣傳法王的新作《多世的情緣之二：月光寶盒》，即使在情意綿綿中，也能修出清淨潔白的蓮花，達到禪定昇華的境界，這竟是成佛的大寶盒，法王的畫作「昇華」作為新書封面，畫中所繪的點點星空，就如同寶盒一般，與書名相呼應，新書將於2023年7月5日全球同步發行。

 

 

法王今天在法座上，覺得非常甜美，禪定也是甜的，睡覺也是睡甜甜，都是很甜，地藏王菩薩有時候會用彈指叫醒法王，法王笑著說祂很雞婆，法王告訴地藏王菩薩說，以後不要叫醒祂，所以這次法王感到非常的安穩，張開眼睛的時候精神飽滿。

 

 

法王與弟子問答互動

問：頂禮師佛。阿彌陀佛。宗教界普遍認為滿願童子畢哩孕迦與訶利帝母都是世間神祗，其法門也歸屬於入世法。但，在新春大法會上，師尊開示説，畢哩孕迦証得三明六神通，乃等覺果位。弟子感悟到，此童子乃是十地等覺大菩薩轉化，不可簡單輕視為世間神祇。因為童子心即是佛心，從佛陀時代到現今21世紀，畢哩孕迦仍然是個小童子的樣子而沒有長大，是因為佛性不變，永遠天真燦爛。又，其母訶利帝母，受到佛陀的教化，從對幼子的小愛，轉化為對眾生的大愛，從而護持佛法，也是菩薩的表現，是菩薩的轉化。所以，在弟子聼受師尊的傳法開示後，深深感受到，這對夜叉母子，雖是天人夜叉身，實是深度大菩薩，遍行於人間，施福教化眾生。雖然以入世法而聞名世界，但其心中深處，仍然展現的是菩薩行。所以弟子想要學習滿願童子法，在度眾生的菩提事業中，以入世法輔助引導眾生產生信仰與信心，進而修証出世之大道。

但，學習滿願童子時，仍然有一疑問，在此請教根本上師。師尊書中曾傳一咒“天靈、地靈，荷葉童子靈。喼喼律令。些。”此咒以「些」字為種子字，是否代表荷葉童子，滿願童子，冰揭羅童子，畢哩孕迦的本地其實是阿彌陀佛？又因畢哩孕迦從釋迦佛陀的鉢中得証，其功德成就皆來自於釋迦佛陀，所以本地是否應是釋迦摩尼佛？甚至於，千江自有千江月，所以荷葉童子畢哩孕迦也是由不同因緣而化生人間，其本地既是釋迦摩尼佛，也可以是阿彌陀佛，衹因月在不同江，江有不同而月能長明之故？感恩師佛慈悲解答畢哩孕迦本地之疑問。

法王答：這位弟子的問題是，毘哩孕迦的本地究竟是釋迦牟尼佛或阿彌陀佛？

今天同修的蓮華生大士，祂是在達賴戈消海的一朵蓮花之上所化生。而「毘哩孕迦」是「釋迦牟尼佛」的缽中生出的荷葉上化生，毘哩孕迦的三明六通是因為荷葉得到釋迦牟尼佛的缽所加持，祂就坐在荷葉之上，因此又稱荷葉童子，荷葉和蓮花是不分的，不可能沒有荷葉，只有花，有蓮花，一定有荷葉，兩者是一家的，蓮花是阿彌陀佛的，荷葉當然也是阿彌陀佛的。

這個咒語「天靈、地靈，荷葉童子靈。喼喼如律令。些。」是法王創造出來的，這是中文的咒語，因荷葉和荷花同屬阿彌陀佛，所以最後才加上一個「些」字。

荷葉童子的本地，可以是阿彌陀佛，也可以是釋迦牟尼佛，因荷葉和荷花是不分開的。因為釋迦牟尼佛消失蹤跡，不知去向，大部分會在色究竟天說法。

法王的本地也有三個：瑤池金母在崑崙山頂的瑤池仙苑、阿彌陀佛的西方極樂世界淨土、地藏王菩薩的翠微淨土，這三個地方都是法王的本地，因此毘哩孕迦有兩個本地並不奇怪。

 

 

法王的幽默

小時候我阿公帶我去算命，結果算命師說，我以後的工作和大便有關係，我阿公只有我這個金孫，他當下就很急，於是督促我努力用功，不然以後會當個挑水肥的，我也不負眾望地考上了醫學院，現在我是直腸肛門科的主任。

一個法官在法庭上訊問證人：

法官：「你曾被逮捕過嗎？」

證人：「沒有。」

法官：「之前你來過法庭嗎？」

證人：「這是頭一次。」

法官：「你的這張臉我非常的熟，我一定在哪裡見過你？」

證人：「我在一家汽車旅館當櫃台。」

法官：「那沒事了你回去吧！」

 

蓮生活佛講授

維摩詰經

 

接着，聖尊講授《維摩詰經》：

《維摩詰經》【原文】

弟子品第三

佛告大目犍連：「汝行詣維摩詰問疾。」目連白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：『唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說；法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故。

 

【解釋】

「佛告大目犍連。汝行詣維摩詰問疾。」

　釋迦牟尼佛對目犍連說，你去維摩詰那裡去探病。

 

「目連白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。」

目犍連回答：我實在沒有資格去看維摩詰。（因為被維摩詰修理過）

 

「所以者何。」

是為什麼呢？

 

「憶念我昔入毘耶離大城。於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言。唯大目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說。」

以前我（目犍連）進入毘耶離大城，也就是釋迦牟尼佛說法的城。然，目犍連在那裡給很多在家居士說法，目犍連當時所講的法是：觀身不淨、觀受是苦（快樂和痛苦是同一源頭）、觀心無常（念頭都是變來變去，無常）、觀法無我。當時維摩詰就跑來說：「喂，目犍連啊，你不可以這樣子講，那個不是法的本質。」

 

「夫說法者當如法說。」

你要說法，就要懂得法的本質，要依法的本質來說法，而不是講相對的法比如：

1. 觀身不淨（淨與不淨是相對）、

2. 觀受是苦（苦與樂是相對）、

3. 觀心無常（無常與正常是相對）、

4. 觀法無我（無我與我是相對）

這四字高王經中也有，即「常樂我淨」與目犍連所說的剛好相反。

又，這些居士都是大根器，不能講相對的法、對治的法，而要講真正法的本質給他們聽。

 

「法無眾生離眾生垢故。」

什麼是法的本質？ 這也是金剛經所提到，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」

法的本質是沒有眾生相，眾生也指空間，在座的這些眾生，過了100年之後，就都不存在了，法仍然還在，法是離開眾生相的，眾生則是因緣所生。因為大家信仰真佛宗，大家才會聚集在一起。

 

「法無有我離我垢故。」

法的本質是無我相，你以為有你，根本就沒有你，法的本質是沒有這個我的，我也是暫時存在的，是因緣法，地水火風四大假合組成，有一天會散掉，有生有滅是因緣法，真正的法無生無滅。

 

「法無壽命離生死故。」

法的本質是無壽者相，壽者即是時間，法是不生不滅的，沒有出生的時候，也沒有死亡的時候，沒有開始也沒有結束。

所謂滄海桑田，人們也很喜歡給自己找麻煩，發明核子彈互相傷害，自取滅亡。法王幽默的說，可以用打擂台，到時候大家的功夫都很厲害。

 

「法無有人前後際斷故。」

法的本質是無人相，地球也是成住壞空，人是在夾縫中求生存，最後也會歸於無。

 

「法常寂然滅諸相故。」

法常常非常靜寂無作為，實相非相，法真正的相即是無形無相，法離開於相，沒有所謂的因緣，法也是不生不死，法的本質即是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」

 

「法離於相無所緣故。」

法不是因緣所生的，因為因緣本來就是空的，佛所說的苦寂滅道是相生、相對的，十二因緣法是相續的，有順序的，這些都不是法的本質。

 

嗡嘛呢唄咪吽！

 

 

精彩寶貴的開示後，恭請師尊賜授新皈依灌頂，並加持大悲咒水，及為佛像開光。網路直播告一段落，同修圓滿吉祥！

 

資料畫面來源：西雅圖雷藏寺YouTube直播影片截圖。

https://www.youtube.com/watch?v=Oq-g-RT-xmE