禪——代表不可說的佛法

 

所謂法身是沒有形象的最細身，報身是非常莊嚴的細身，應身則是顯現在娑婆世界的粗身。

 

六波羅蜜中最重要的是「智慧」即一切種智

 

 

法王同修後作迴向：

「一心敬禮多聞天王針巴拉黃財神」(三稱)，祈請加持眾等，賜予法財、正財、偏財，祈請五佛接引幽冥眾生往生清淨佛國，祈請四天王，多聞天，增長天，廣目天，持國天，四大天王，齊降賜予眾等身體健康，萬事如意，逢凶化吉，道心堅固。祈請多聞天王針巴拉加持地水火風災難退散，厄運退散，惡緣退散，祈請加持守護眾等，修法精進，證果圓滿。祈請加持能夠以四攝度化眾生，能夠以六波羅蜜作為行為的標準，能夠以六合敬僧團能夠增長。

多聞天王針巴拉黃財神。天羅神、地羅神、人離難、難離身，一切災殃化為塵！願所祈求能夠圓滿，祈請加持瘟疫退散，病毒退散，惡運退散，惡緣退散，惡念退散。嗢！

 

 

法王分享今日在同修前曾和住持蓮吟上師說，想先在房間睡一下，等大家同修完再來，上師回答法王：可以呀，但法王又覺得不好意思，今晚還是來同修。法王說自己來一定會睡著，法王也覺得奇怪，尤其是每次週六晚上，上法座時一定會睡著，但在周日下午的法會就不會睡著，法王幽默說：是不是椅子有問題？好像有睡神在這裡，一坐上去就睡著，多聞天王黃財神，也沒辦法叫法王不要睡覺。

 

 

法王的幽默

老師問小明：「長大想做什麼？」

小明：「我長大一定要當大官，起碼弄個幾億，買房子，買車子，然後和小三去環遊世界。」

老師裝作沒聽見，繼續問下一位同學：「婷婷，你長大要做什麼？」

婷婷：「我長大以後，要做小明的小三。」

隔壁的阿伯騎車撞到電線桿受了傷，對警察說，還好是撞到第一支電線桿，如果撞到第二支，一定就死了，警察覺得奇怪，撞到第一支或是第二支，不都是受傷，有何不一樣？阿北回答，不一樣啊，第一支上面寫的是：阿彌陀佛，第二支上面寫的是：天國近了。

有一天你發達了，一定要有一個好的身體，才能夠享受人生。有一天你落魄了，還是要有一個好的身體，才能夠東山再起。健康不是第一，而是唯一。這也貴，那也貴，照照鏡子其實你自己最貴，所以儲存健康是最明智的選擇，人生只有單程，讓自己健康是美德，讓家人健康是責任，人生的下半場，拚的就是健康。

法王感嘆，長壽是沒有用的，健康才是最重要，長壽又健康是最好的。大家都要注意自己的健康，年輕不懂事糟蹋了身體，下半場就變成身體來糟蹋你，這時就麻煩了。還年輕的話要注意身體，菸、酒、毒都不要碰，也不要熬夜，過度消耗身體。

將來法王回來娑婆世界，還是要當和尚，繼續弘揚佛法。

 

 

法王與弟子問答互動

問： 師尊佛安，弟子想請示師尊幾個問題：

一、 請問佛陀拈花和師尊金雞獨立，這兩個動作是否有特殊的意義？師尊和佛陀的一言一行，都是開悟者的行為，甚至平常的日常活動，吃飯和走路也都具有非凡的意義，為何要特別提及佛陀拈花，和金雞獨立這兩個動作呢？

二、 請問我們修習金剛心菩薩法、上師相應法、本尊法，稱為修外法，何為外？是指外境嗎？又，修習寶瓶氣、拙火定，稱為修內法，為何外，為何內？是身體嗎？弟子感到有點困惑，因為似乎外法修習的是心，而內法修習的是身體？根據這個邏輯，身體應該偏向外在？心應該偏向內在？

三、 請問師尊在弟子的禪定或是夢中顯示的幻身，是屬於報身、法身還是應身？另外，如何區別報身和應身呢？因這兩者都是色身，是否一個是細身，一個是粗身呢？

法王答：

一、 佛陀拈花，大迦葉微笑，所有的人都不知道佛陀拈花的意思，只有大迦葉明白，所以微笑。法王說，拈花是釋迦牟尼佛所做的，那弟子要去問釋迦牟尼佛。至於法王為何要金雞獨立，這是法王寫在書上的，法王回答，金雞獨立是一個太極拳的招式，太極拳有很多的招式，像是大鵬展翅、玉女穿梭、雲手，等等招式，金雞獨立就是一隻腳起來，一隻腳下去的動作，至於為何法王要做金雞獨立，是因為法王每週日表演時，有時打棍，有時打太極，有時也會打鼓。所以釋迦牟尼佛拈花，法王金雞獨立，因為法王生肖屬雞，所以就做了金雞獨立的動作，這也沒有什麼非凡的意義，法王覺得，越是平凡就越是非凡，金雞獨立就是表現出唯我獨尊，釋迦牟尼佛也曾說，唯我獨尊，為佛法獨尊，就是表示這就是佛法。佛陀拈花也是佛法，金雞獨立也象徵佛法。禪宗第一代祖師就是大迦葉，第二代是阿難，而達摩祖師就是第二十八代祖師。禪，就是代表不可說的佛法。

二、 法王回答弟子要這樣講也可以，內外只是一個名詞，弟子覺得身體屬於外，內法則是用心來修所以是內，這樣講也是對的。我們習慣說的金剛心菩薩法、上師相應法、本尊法，稱為修外法，寶瓶氣、拙火定，稱為修內法，這樣的稱呼是一種習慣，只是次第，一個順序。因此反過來講也都可以，這只是名詞。

三、 這個問題也有人曾經問過西康的諾那上師，何為法身、報身、應身？諾那上師回答，法身就是脫光什麼都沒穿，報身就是穿一半，穿上面也可以，下面也可以，而應身就是全部穿。法王說，其實這解釋是有意義的，所謂法身是沒有形象的，就是法身，非常莊嚴的，就是報身，應身則是顯現在娑婆世界。像西方極樂世界，法身在常寂光土，報身在實報莊嚴土、方便有餘土，應身就是在凡聖同居土，這裡的聖賢就是應身佛。所以釋迦牟尼佛在娑婆世界時，那時候祂是應身佛，成就了在虛空就是法身佛。而法王在弟子的禪定或是夢中顯示的幻身，是屬於分身，分身若無形象看不見就是法身，若在夢中出現有莊嚴的形象就是報身，在娑婆世界和大家在一起的就是應身。應身通常是粗身，報身和法身分別屬於細身、最細身。

 

蓮生活佛講授

維摩詰經

 

接着，聖尊講授《維摩詰經》：

《維摩詰經》【原文】

菩薩品第四

以離身心相起毘梨耶波羅蜜。以菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅蜜。教化眾生而起於空。不捨有為法而起無相。示現受生而起無作。護持正法起方便力。以度眾生起四攝法。以敬事一切起除慢法。於身命財起三堅法。於六念中。起思念法。於六和敬起質直心。

 

【解釋】

以離身心相起毘梨耶波羅蜜。

這是六波羅蜜中的「精進」。

要離開懶惰，必須要精進，不能懈怠，不能偷懶，每一個六波羅蜜都應該要含有精進，如果法王寫書有一天偷懶，書就不會完成，因為只要一天偷懶就會好幾天跟著偷懶，修法也是一樣的道理。

 

以菩提相起禪波羅蜜。

這是六波羅蜜中的「禪定」。

菩提相，就是指把散亂的心收為一心，也就是禪定。沒有妄念、妄想，一心追求佛法，就是禪定波羅蜜。想要成就，就不能有妄念，要收攝心變成定，將妄變成真，就是直心。為何要學習禪定？就是要把所有不好的思想、不好的妄念，所有不好的通通去除，就是直心，如此才能夠成就。

 

以一切智起般若波羅蜜。

這是六波羅蜜中的「智慧」。

「一切智」包含了「根本智」，也就是出世法，如來的智慧，以及「分別智」，入世法，度化眾生的智慧。在娑婆世界能夠應用兩者的智慧，就是一切種智，這是六波羅蜜中最重要的。

 

教化眾生而起於空。

這是三個解脫法中的「第一義空解脫」。

要教化眾生應該要起於空，「空」即是第一義空，並非頑空，包含了根本智及分別智。

 

不捨有為法而起無相。

這是三個解脫法中的「無相解脫」。

不捨有為法，即是無為而為，不為什麼而做，但是仍然做，即是無相解脫。

 

示現受生而起無作。

這是三個解脫法中的「無作解脫」。

不為什麼而做，但仍然去做。法王在法座上說法，並非為了什麼目的才說，祂就只是在這裡說法。

 

護持正法起方便力。

這是一種度眾生的方便。

 

以度眾生起四攝法。

四種攝召眾生學習佛法的方法，四攝法為：「佈施、愛語、利他、同事」，

佈施：比如盧勝彥基金會捐助眾生就是財施，法王說法就是法的佈施，法佈施不受時間空間限制。

愛語：用柔軟語，勸解的方式度眾生。

利他：利益自己，利益眾生。

同事：示現和眾生生活在一起，在當中能夠度化很多人。

 

以敬事一切起除慢法。

以恭敬、尊敬任何人、任何事，以此來除掉自己的我慢，人不能夠太驕傲，驕傲是不能渡眾生的。

 

於身命財起三堅法。

身體、生命、財，就是三堅法。

 

於六念中。起思念法。

常常想起六念法。

六念為：念佛、念法、念僧、念施（佈施）、念戒（戒律）、念天。

 

於六和敬起質直心。

要直心，就要六和敬，六和敬是僧團中最重要的事，釋迦牟尼佛的僧團就是六和敬。雖然是不同的人，但六種全部相同，就是六和敬，這樣就能夠直心。

六和敬：

一、 身相同：僧團中的人皆穿著一致的法衣，剃髮，這是身體相同。

二、 口相同：口皆念佛、念咒，不講無聊的話，不起爭執。

三、 意念相同：願望都是為了要成佛、成就。

四、 戒相同：比丘有比丘戒，比丘尼有比丘尼的戒，大家都守戒，就是戒相同。

五、 見解相同：彼此間的見解相同，法王說法也是一個見解，大家聽了吸收當成自己的見解，每個人見解都是相同的。

六、 利相同：將來要成就，就是利，大家一起將壇城布置得很莊嚴，也是一種利。

 

嗡嘛呢唄咪吽！

 

精彩寶貴的開示後，恭請師尊賜授新皈依灌頂，並加持大悲咒水，及為佛像開光。網路直播告一段落，同修圓滿吉祥！

 

資料畫面來源：西雅圖雷藏寺YouTube直播影片截圖。

https://www.youtube.com/watch?v=yVECetHYZ78