最大的「蓮花童子」是哪一尊？法王帶你了解真相！

「千艘法船」超渡的核心是甚麼？

耳識、聲音皆屬虛妄，無自性、非自然性及因緣性。…欲知更多相關解說，請參閱以下報導。

下周預告

2025年10月19日，下午三點，蓮生法王將於美國西雅圖〈彩虹雷藏寺〉主持「大力金剛護摩大法會」祂是與真佛宗有誓願的護法金剛。

【心咒】

【大力金剛心咒】：『嗡。嘛哈巴拉耶。梭哈。』

【大力金剛禁鬼咒】：『嗡。嘛哈巴拉耶。吽吽呸。』

【手印】：結期克印，左右手均當胸向外。

【種子字】：藍色「吽」字

【形相】：「大力金剛」金剛身藍色（或紅、黃、白色），一面四臂。左腿伸、右腿曲。黃金色的髮上豎，以蛇束髮，口中露出獠牙。身圍虎皮裙。頂戴日光瓔珞。頂飾為阿彌陀如來。

（日光瓔珞是白色的，非常白的，有五個，最上面是阿彌陀如來。）

一臂持棍──用棍打暈怨敵。

一臂持索──用索綑綁。

一臂持拂──掃除業障。

一臂期克──結期克印示意。

法王開示

2025年10月12日，下午三點，蓮生法王將於美國西雅圖〈彩虹雷藏寺〉主持「蓮花童子護摩大法會」今日，法王於入演化手印之際，應幽冥眾生之願，忽轉法意，改修「千艘法船」。並以演化手印的時段，行精要版「千艘法船」超渡大法，超薦幽冥眾等，往生西方極樂淨土。此法，是仰仗瑤池金母和諸佛菩薩的慈悲功德。此次超渡之核心，在於阿彌陀佛放無量光明普照幽冥眾，令身心清淨，業障消融。千艘法船承載眾生，於法王一念之間，直達淨土。隨後，眾靈能精進修行即得入正覺之道，速證菩提。

其實，蓮花童子千百億化身。誠然，最大的「蓮花童子」即是「阿彌陀佛」；然「觀世音菩薩、大勢至菩薩、白蓮花王（香巴拉淨土第二代王）」，亦是「蓮花童子」。「蓮花童子」出現於世，正因此時為其度眾的因緣時代。如密教中的〈白教〉的大手印法，是由本初佛傳給「寶意童子、寶上童子」。因此大手印的根源，終究來自於蓮花童子。

此外，「蓮華生大士」為密教開山初祖，乃蓮花化生之聖者。而在敦煌石窟第314窟中，皆為蓮花童子形象。1990年，日本學者栗田功編著《ガンダーラ美術Ⅱ》（《犍陀羅美術Ⅱ》），由二玄社出版，書中揭示的不僅是佛陀與成道前的菩薩、彌勒菩薩。還首次介紹了「蓮花手菩薩」——祂正是蓮花童子！因此，蓮花童子並非出自法王的杜撰，而是法王現身於世之後，親自發現早已有關蓮花童子的記載與存在。正因如此，真佛宗的弟子們方知尊崇的祂，正是蓮花童子的真實化現，法王亦即是蓮花童子本尊的示現。

【心咒】

【長咒】：『嗡阿吽。古魯貝。阿訶薩沙媽哈。蓮生悉地。吽。』

【短咒】：『嗡。古魯。蓮生悉地。吽。』

【手印】：右說法印，左持蓮印。

【種子字】：白色「吽」字

【形相】：「蓮花童子」頭戴五佛寶冠（法王冠），右手說法印，左手持蓮印，金剛跏趺端坐於大白蓮花法座之上，面帶微笑，法相莊嚴，身放百寶光明。

法王與弟子問答互動

問：臺灣蓮花弟子

師尊佛安，頂禮師佛，弟子蓮花弟子有三個問題:

1、行者跟上師跟本尊合一是真，同時也是如幻三昧嗎？這便是師佛所說的太陽餅中沒有太陽嗎？

2、行者跟本尊合一，自然本尊願力也是行者願力，正確說應該也不是發菩提心，更談不上所謂的功德了，因為本來就是該做的，是嗎？

3、前三三，後三三，跟師佛之前說的奈何不得，誠如天女那時問舍利弗，為何拂去葉子呢？師佛覺得五濁惡世，是否如同片葉一般，也如天女那問舍利弗不急拂，是嗎？可否常住世間不急拂？感謝師尊！

法王回答：

1、所謂「如幻三昧」，即是於幻中顯現真如。「妙明真心」即是「三昧」的體現，沒有證道就是如幻。而「三昧」的要義，在於首先了悟自性本如幻不實，繼而依此修行不輟，直至開悟，得證「妙明真心」。須知，整個娑婆世界即是幻相。正如《楞嚴經》中所揭示的真諦，必須透過六根、六塵與六識的觀照與證驗，方能體證「如幻三昧」，並由此顯現真如。太陽餅本即是幻相，餅中無太陽，正如其中並無真如可得。

2、與本尊合一，即所謂「魯拉姆塔」（音譯）。當行者的自身（幻）與本尊（亦幻）合一之時，便得以顯現真如。然而，行者須明瞭本尊之本願，並使自身與本尊的願力相應，方能藉此願力而生起真正的功德力。正如《金剛經》所言：「非功德，是名功德」——唯有離相之行，方為真功德。

3、「常住世間不急拂」為菩薩之行，非阿羅漢所能輕易為之。花辦或葉子若落在佛或菩薩身上，常隨風自然飄落；然若落在阿羅漢身上，則往往黏著不去。正所謂：「百花叢中過，片葉不沾身」的菩薩自在無礙，不為外境所染，故花瓣無所著。反觀阿羅漢，因嚴持戒律，不許持花，反而受限於戒相，生起執著，故而為其所綑綁。菩薩不為娑婆諸境所動，於塵不見染，唯見自性本自清淨。以上諸理，唯當你成為菩薩之時，自會豁然領悟。

法王舉例自己過去喜歡去舞廳，但從未被那花花世界所迷惑。祂反而在那樣的環境中度化了不少人，甚至有人因此發願出家。

蓮生活佛講授

大佛頂首楞嚴經

《大佛頂首楞嚴經》【原文】

《楞嚴經》卷第三

阿難。又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界。因聲所生，以聲為界。阿難。若因耳生，動靜二相，既不現前，根不成知。必無所知，知尚無成，識何形貌。若取耳聞，無動靜故，聞無所成。雲何耳形，雜色觸塵，名為識界。則耳識界，復從誰立。若生於聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲生， 許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。聞則同聲。識已被聞，誰知聞識。若無知者，終如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位，則內外相，復從何成。是故當知，耳聲為緣，生耳識界，三處都無。則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。

【解釋】

阿難。又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界。因聲所生，以聲為界。阿難。若因耳生，動靜二相，既不現前，根不成知。必無所知，知尚無成，識何形貌。若取耳聞，無動靜故，聞無所成。雲何耳形，雜色觸塵，名為識界。則耳識界，復從誰立。若生於聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲生， 許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。聞則同聲。

此理與眼根之說相同，是虛妄、無自性、非自然性及因緣性。耳根即耳朵，聲音與耳根合一方能成為聞識，也就是聽聞之義。若唯有耳根而無聲音，則無法成就聞識；反之亦然，缺一不可。

識已被聞，誰知聞識。若無知者，終如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位，則內外相，復從何成。是故當知，耳聲為緣，生耳識界，三處都無。則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。

所以，耳識並非從聲音來，聲音更不是耳根所產生。由此可見，我們所聽到的都是虛妄的。

總的來說，《楞嚴經》中所說的六根、六塵、六識皆屬虛妄。行者正是在依此修假成真，逐漸認識並證悟「妙明真心」。簡而言之，世間一切皆為虛假，唯有眾生本具的佛性是真實不變的。法王過去喜歡到舞廳跳舞，聽到什麼音樂，就知道該跳什麼舞，堪稱舞林高手。這就好比耳朵聽到聲音，接著自然而然地分辨出來。法王請蓮妙上師演唱〈酒後心聲〉後，隨即親自演唱了一首兒歌〈王老先生有塊地〉，巧妙的以此比喻耳識的作用，為今日的開示劃下圓滿句點。

嗡嘛呢唄咪吽！

精彩寶貴的開示後，恭請法王賜授「蓮花童子法」珍貴殊勝灌頂。網路直播告一段落，法會圓滿吉祥！

直播網址：彩虹雷藏寺YouTube直播影片。

https://www.youtube.com/watch?v=pB0qW2z8l-w