各位上師、各位同修：大家晚安！今天晚上我們繼續再講「摩訶般若波羅蜜多心經」。上個禮拜我們談到無無明，亦無無明盡，現在要講的是──「乃至無老死，亦無老死盡。」其實這幾句話當中包含了整個十二因緣。因為「無明」兩個字，就是十二因緣的第一個因緣。那麼十二個因緣的最後的因緣就是老死，老跟死。那麼其中它就漏掉了十個因緣。不過在心經裡面，因為是很短、它句子用得很短，其實它這一句話就是包含整個十二因緣都是空的。在心經裡面這句話當中它祗講一個「無明」跟一個「老死」，其實它就是代表了整個十二個因緣全部都是「無明」，也都是滅的。那麼很簡單就可以解釋了──乃至於無老死，亦無老死盡，是很簡單就可以解釋。這個解釋呢，就是說根本沒有老死，老跟死都是不存在的，老跟死都是滅盡的。

　　其實大家都會感到很奇怪，心經裡面所講的話，都是非常深奧的。因為明明人一出生，從這個baby開始，就會到老死的路上。而且，祇要有出生，一定有死。那在現象界裡面，在整個世界的種種現象裡面，人的老跟死都是很奇怪的。而且老跟死都是人生必經的一種現象。那麼為什麼說修法到最高的境界的時候，連老死都沒有了，甚至於老死都滅盡了。初看「摩訶般若波羅蜜多心經」的人，是沒有辦法理解這些話的。

　　我記得我小時候讀初中，每一次都是從高雄大港埔坐公共汽車到高雄市二中去讀書；每天從二中那邊又坐車回到新興區大港埔，每天都是在坐公共汽車的。我年紀很小的時候，就是讀初中的時候，講起來心地恨善良；而且那時候好像剛剛是當童子軍，就要日行一善。那麼最好的行善方法，就是說我們坐在車子上的時候啊，一看到老人家的時候，你就讓座。我們只要好像是說我的座位我本來是坐著的，但是有一位老人家來，我讓座給他，我這樣子就一天做了一件善事，那麼第二天善事就不必做了。我經常看到很多年紀很大的老先生或老太婆一上了公共汽車，還沒有站穩，司機馬上就把車子這樣一開就走。年紀大的人本來就站不穩，車子又開得很急，一下子又剎車，一下子又開車的話，我們對老人家就產生那種很同情的心，因為他們的舉止行動都已經比較遲鈍了，不像年輕人那麼靈活。那時候我就習慣讓坐，就是說看到他一上車，或是站在我前面，或是很遠，我就可以站起來，走過去拍他的肩膀，把他帶到我那個位子上。

　　我就是經常同情老人家，我就是經常做這些事。那麼有一天也是看到一位年紀很大，差不多六十幾歲的老太太，她化妝化得比較濃，嘴上也畫上了唇膏。同樣我站起來，她因為站在我面前，我就讓他坐。喔，她很生氣，她開了她的血盆大口，喊了一聲：「小朋友，你看我是很老了嗎？」原來你這個敬老尊賢有時候也要很注意的。那一次我是站也不是、坐也不是。從那一次以後，我不太敢讓位了。我總是要注意那個人的面孔，他有沒有在看我。直到我看出那個老人家的眼睛好像講說：「你這個小朋友怎麼不讓座」，我才會讓他坐。他假如不看我，或者沒有那種希望我讓座的那種味道出來，我再也不敢讓座。這個就是「老」。我們談到這個老字，老了，真的是很可憐。我自己在想，我自己老的時候也一定是很可憐，我一直希望我永遠不老，像永遠（像現在）這樣子就好。

　　另外談到一點就是很多弟子經常喜歡給師尊造銅相、瓷相，差不多每一年都有弟子希望我照幾張像，照幾張正面、側面的，兩邊側面的、後面的，就是全身都要照，照出來他們要去造瓷相、銅相，有尼泊爾製的，也有日本製的，還有台灣製的、香港製的，很多地方都有製的這些相。馬來西亞也作了。不是已經有了，為什麼每年都要翻新呢？那我現在就是在回信的時候跟他們講說，你找我都是要最新的照片，其實最新的照片也就是最老的照片。因為人本身每一年每一年都在變的。我剛到美國的時候，那時候是三十八歲，三十八歲的時候曾經有照像，那麼照像的時候就是最早的那個瓷相的像，那個金剛上師的戴五佛冠的像，那是最早的，那是三十八歲的時候照的像。我就跟大家說，你那時就用那像就好了嘛，為什麼你又要這個新像幹什麼？他們就講說已經不像了，我就問他們，我說你是認為師尊是越來越老了呢，還是越來越年青了？我那時候心中就很火，我說我乾脆拿我剛出生的時候，爸爸媽媽給我脫光了衣服照的那個照片好了。那個時候呢，根本更不像。所以我覺得像是不住的。好像我那時候大學剛畢業的時候，戴那個學士帽，那個像很瘦的，那時候很瘦。就是那個時候的相片跟現在的人，按照所看過的，就是所看過的弟子都說根本就是兩個人，好像一點都不一樣。所以師尊在這裡強調一點，時光是不會留住的，甚至於我們人身上的色身，這個像也是留不住的。它跟著時間一樣的，這樣子往、一直往這個移走，根本就不會讓你留住。那種形像永遠留住的，不可能，所以每一個人也都有老的時候。

　　那麼第二個我們談到「死」這個字，佛經上，釋迦牟尼佛也曾經講過的──「有生必有死，法爾如是。」也就是世間所有一切的法全部都是這樣子的。我記得我剛剛來西雅圖的時候，那時的處長是方處長，一個姓方的，在西雅圖住久的人還記得嗎？就是協調會的處長。他也曾經到過我們雷藏寺來，就坐在那個位子上，好像我們做法會，他曾經來過，也在這邊演講過的。方處長已經死掉了。那我記得我做法會的時候他才坐在他這個位子，就在少東這個位子上才在講話而已，怎麼就死掉了呢？所以今天請到「老、死」這兩個字，內心裡面實在覺得好像是人生很無常，明明活著的人怎麼會死掉呢？而且聽說年紀越大的人，你以前那些同學，好像經常會感覺到人生無常的那種感覺會越來越多。因為今天不是這個，明天就是那個，我以前那些同班同學，怎麼搞的，都走了大半了，大半都走了。你就會──你年紀愈大的人就會感覺到被世界上所有的人類所遺漏了，也就是讓你感覺到很孤獨、很孤寂，被世間所忘掉的一樣。那總有一天，輪到你了，別人也看不到你，彼此都看不見。這個就是我們的色身，我們這個有形相的、不停留的色身最後的那一條路。

　　那麼佛教所講的，就是說──雖然你這個色身老了，甚至於你已經拋棄了你的色身，已經死了，但是你還有下一世，你重新再穿另一個色身又出來，那麼這又是到第二世去了。那麼為什麼心經裡面所謂的是什麼──「無老死乃至於無老死盡」，為什麼是沒有老跟死的呢？最高的境界，為什麼沒有呢？難道會跟師尊所講的一樣嗎？這個看看要老了，那麼先走，但是也是死啊！我當初在講的時候是想說可能就跟活佛轉世一樣，在還沒有老的時候，他已經使自己的靈魂離開自己的身體，轉到別的地方，藉著別的身體再出生，那麼他就已經脫離這個老的色身，跟甚至於他自己走的就不算死，這個叫做無老死。怪不得這些西藏活佛有些四十幾歲就完蛋了。

　　但是我想這是不對的！假如我盧勝彥已經證到了無老死，跟這個心經講的話，我現在已經四十八，我豈不是該要走了。按照心經所講的，絕對不是這個意思。心經所講的意思，就是把十二因緣滅了，也就是說根本就沒有這個無明，一直到老死的這種現象通通把它消除。這是什麼意思呢？這個就是說他本身的靈性，跟他身體的老化，跟死亡是無關的。也就是他的靈性已經進入到最深的意識、最高深的意識裡面，超越了老跟超越了死。他的靈性永遠存在天地之間，也就是等於佛性充滿整個宇宙之間，變成一種不動跟不壤的一種現象。所以人本身的老化跟他的死亡，跟他的法性身完全是沒有什麼關係的，沒有關聯。

　　一個密教行者禪定進入最高深的意識裡面，也就是進入五蘊皆空，十二因緣通通滅掉的因緣裡面的時候，他的法性身是充滿宇宙之間的，跟娑婆世界的小小色身毫無牽連。那麼在這個境界裡面，也就是把你的這個老化打破了，打破這個老化，也把你的死亡，把你的色身死亡的現象也一樣是打破的。這個時候，觀自在菩薩，他本身的法性身跟他原來的老化和死亡的現象，完全沒有關聯，也是非常自然而且非常快樂的一種現象。我們曉得這個境界就叫做無生。那麼既然是無生呢，就是無死；那既然是無生呢，就不會老化。所以談到無生的境界，也就是講，進入最高的境界的時候，完全把老化的現象全部滅盡。這個境界是非常高深的境界，必須要有很高深的智慧跟法性身的知識，才能夠理解到。所以今天跟大家講這一句，就是無老死，乃至於無老死盡，希望大家能夠體會。

　　嗡嘛呢唄咪吽。