我們上一次已經講了經名的大要，但是意猶未足，所以今天再繼續講這個經名。我們曉得『大方廣』這三個字，並不是指「大乘」、「小乘」，而是指「如來的心」、「宇宙意識的心」的一個象徵。那麼，這個心哪，可以講是「不變的」、「不動的」也是「不壞的」，有人講大方廣如來的心，是「慈悲和愛」。這個「慈悲和愛」，倒是顯現世間的一個名相而已，是小部份的；而「大方廣」是不可說的大部份。

　　廣義的講起來，「如來」的心跟「宇宙意識」的心，不只是「慈悲」和「愛」而已，祂是非常超然的、不動的、不壞的，這種心可以講是「真如」，也就是究竟、甚深微妙，這種心和眾生的心，是差別很遠的。

　　我記得這個禮拜天，在彩虹山莊的山頂上，我談到眾生的心，都是會變的，只有「如來」的心和「宇宙意識」的真心是不變的。我們講，在美國，聽說他們外國人的習慣，先生經常問他的太太，或者太太經常問她的先生，每天都要重覆幾句話，問：「你愛我嗎？」另一方則回答：「我愛你啊！」這樣子互相問來問去。為什麼呢？為什麼要每天重覆的問呢？因為害怕對方有一天心變了。有一天突然問這句話時，假如對方回答是：「不！」那麼很快地，他們就要分開。而這種愛的保證，是不放心的，每天一定要問，這個就是眾生的心。

　　那麼，師徒的心也是！一個上師和他的弟子之間的心，在他們還沒有得到「宇宙的心」、「如來的心」之時，也是一樣的，不敢保證。你知道我講過的：「弟子的心就跟流水一樣，今天那一個風吹到那裏，他的心就跟到那裏、水流到那裏，弟子的心就流到那裏；火燒到那裏，弟子的心就跟火一樣燃到那裏。」所以，心是變易的，變來變去。當他還沒有得到真理的時候，心是永遠在變化的，這個是眾生的心。所以當師尊的不能怪弟子，因為他還是眾生。每一個弟子的心，今天對上師是百分之百的依止，明天就剩下百分之五十，後天就剩下百分二十，大後天就變成零了，那麼再過來呢，他就變成譭謗師尊。為什麼會這樣呢？因為他是眾生的心。

　　所以，我講過的，就算她在佛菩薩面前發願，「要生生世世護持師尊」，發願「跟師尊結七世夫妻」的，（也有這樣發願的）她發這個願哪，願還沒有發完，七世都還沒有過，第一世都還沒有開始，就已經守蛋了！她還拿一條哈達去供養「愛染明王」，意思是說，希望能得到一個婚姻，這個就是變易眾生的心。七世的夫妻啊，那種心跟愛是非常的強烈，還沒有第一世就完蛋了，你說這變得多快！所以，眾生的心，其變化是非常快的，這和「大方廣」是不同的。她是很狹小的，容不進一粒砂子，根本談不上什麼「忍」、「六度」，只是一股熱情，缺少智慧、理智，這種心就叫做眾生的心。

　　如來的真心和宇宙意識的心是完全不變、不壞，是真如的，這種心才是不變易的。所以，佛菩薩對眾生，是完全百分之百的佈施，沒有滲雜一點私人的念頭在裏面，這種真如的心，確實才叫做「大方廣」。

　　像我們要把眾生的心，化為如來的心、宇宙意識的心，這一個過程就叫做「修行」、「大手印」。那麼「大方廣」的解釋，差不多這樣子，大家都可以清楚。

　　「圓覺」呢，就是圓滿的覺悟。講到「修多羅」就是「契合」、「相應」。像我們昨天在彩虹山莊山頂，跟彌勒菩薩開光，就在開光開始的時候，本來是陰天的，就突然從雲縫中射出一道光出來，照在彌勒菩薩身上。上一個禮拜，從星期一到星期六都是下雨，只有昨天，沒有下雨；昨天晚上又開始下雨，今天也下雨。也就是只有昨天中午的時候出太陽，第一道陽光，就是射在彌勒菩薩的身上，開光就真的有光來。我在開光的時候也點了三根香，一做「清淨」，我就聽到一個聲音，我以為我身上的鑰匙震動，互相撞擊時產生聲音，結果不是。?o個陰天哪，彩虹山莊不知從那裏飛來幾隻鳥，就在彌勒菩薩的旁邊，我一開光加持啊，那個鳥的叫聲，和我香的舞動，完全配合成一種音樂－－我怎麼動，鳥就怎麼叫；我一停啊，鳥就停！我一動，鳥就叫。我以為是我身上鑰匙發出的聲音，結果是鳥叫。那個小鳥唱出最美妙的聲音，就在彌勒菩薩旁邊，一開完光，鳥就飛走了！再看不到那鳥，也沒有鳥叫。這個就叫做「契合」、「相應」，也就是「修多羅」。這個開光是非常殊勝的、很圓滿的，而且彌勒菩薩笑了好幾次，我都看到了祂的笑容，祂笑，我就跟著笑，這就是「相應了義」。佛法有所謂「了義」跟「不了義」，所謂「了義」就是真實、實相、究竟的。只要有一點不是實相的，就叫做「不了義」，在佛法來講，就是「方便」。

　　所以「圓覺經」是一本「了義」的經，就是完全契合了義、實相的一本經而不是「不了義」的。好像你學了什麼法，我說我學了治病。治病是「了義」的嗎？不是！治病只是個方便度眾生的法，不是「了義」的。了義的佛法，叫做「實相的佛法」。我們知道眾生的病是治不好的，因為你有業障才有病，要把業障了了，病自然會好。業障不了，病永遠不好。你學了治病的方法，那是「不了義」的，眾生還是要死的，為什麼？因為有病就有死。那為什麼有病呢？就是有業障。那你治病有沒有用呢？告訴大家，應該是沒有用的，到最後是假藥治假病，真病無藥醫，所以學治病法，並不是究竟的。

　　有人問說：「你學佛法是為了什麼呢？」「我學佛法是為了長壽。」長生不老也不是究竟了義的。天底下有幾個人是真正長生不老呢？活了一兩百歲長壽，虛雲老和尚活了一百廿歲，以後還是要死，就算活了兩百歲、八百歲，之後還是要死，所以長生不老的法，也不是究竟，那是「不了義」的。

　　有的人講，我升天就好了啊！升天得到天的福報，是「不了義」的。因為天人有「五衰」－－頭上的花會枯萎，身上的光會消失，身體會出汗，病會產生，天衣也會污染。這個「天人五衰相」出現時，福報就沒有了，又要轉世輪迴，那不是真實的佛法，所以這個也是「不了義」的。所以這圓覺經是「了義經」，講的是實相，那麼一些方便的，通通是「不了義」的。

　　再提，我們看地理，「你學佛法學了什麼？」「我會看地理！」「地理」當然不是佛法，但是可以幫助人家的福報、身體健康、能夠得到財富、多生幾個小孩子、住家平安吉祥、會做官啦……，但是我們知道這個做官也是暫時的，子孫、財富也是暫時的，只要是暫時的現象，都叫做「不了義」，真正了義的，就是「大方廣」、「如來真心、宇宙意識的真心」。所以我們如此分別就可以清楚。

　　那麼，我們這整本書的經名，是「大方廣圓覺修多羅了義經」，這樣子就可以知道如來真心、圓滿覺悟、相應了義的經典，這是整本書的經名。

　　嗡嘛呢唄咪吽！