『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立，猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。』

　　我們今天再談「圓覺經」。『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立，猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。』

　　那麼，這跟第一章是佛陀的習慣啊！衪把整個解釋完了以後啊！這個法說完了以後啊！都要重申此意。用偈的方法，把精要的，全部重新再講一遍。等於把這個重點啊！重新再提示出來，那麼這一章很重要。

　　那麼這一章也是很高的無上智慧在裡面的。佛陀呢？在講這一章當中啊！衪明目的指示出來。

　　「為什麼用幻生，用幻法，來修幻心。這樣子有什麼意義？」另外修行的入，到底是誰？那麼真正能夠修出這個真實意義在那裡？

　　衪解答了很多的這個問題，就在這一章裡面，我們曉得啊！學佛有的時候也會有偏。為什麼偏呢？他會偏向某一部份，不能夠圓滿。在印度啊！一般來講，有的是偏向於這個「智」，「智」就是「智慧」。很多修行人，都偏向於智慧；那麼也有很多修行人，偏向於「慈悲」。那這兩個啊！我們稱為「兩足尊」，佛陀是「兩足尊」。兩足尊是什麼呢？衪既然又有很大的智慧，但是衪又有很大的慈悲，你偏向智慧啊！很容易也會患毛病，你偏向於慈悲，也很容易患毛病。

　　偏向於智慧患什麼毛病呢？應該講就是患了「空」病。「空」，「空」也是病的。當你智慧到無上的時候，你了解到「空」了，你就覺得很灰色，很灰色了。這個灰色的念頭產生出來，覺得這個肉身，沒有意思，是幻身，遲早要完蛋的，四大假合，遲早要分離的。

　　那麼所有的佛法，也都是虛幻的，但都是方便。佛法本身就是一種方便，那麼他又了解到空性，這個虛空的虛空，空虛的空虛，一進入以後，就進入「頑空」。很容易進了「頑空」的狀態，進了頑空狀態的時候啊！就覺得萬念俱灰，會走入「斷滅」之相。「斷」，就是說，一切通通都消滅了，包括你的身體。虛空，佛法，一切的一切，通通產生隔離，斷滅，消滅之相，這個也是很危險的，修到最後就變成「頑空」。

　　整個通通都是，他認為整個宇宙上下四方包括自己，完全是虛幻的。那這當中啊！產生不了一點的樂趣，就變成灰色。那麼行者走到這個境界的時候啊！他就會整個通通消滅掉，好像太空船啊！進入這個無邊的黑洞裡面一樣什麼都沒有了。無窮無際的黑洞，這是追求智慧的人，到最後，進入「頑空」的一種結局。就像我們唱歌一樣，就是「無言的結局」，沒有什麼好說的，這個結局也就是沒有結局。是結局，也是沒有結局，這個結局很長，無窮無盡，進入「頑空」，消滅了。這個也不好的，這不是好現象。

　　所以佛陀是「兩足尊」，衪還要帶有一種「慈悲」。你偏向「慈悲」也是錯的，你知道「慈悲」是以什麼為出發點嗎？以「眾生相」為出發點。衪就是，「哦，眾生太苦了，衪要去幫助眾生，大慈大悲。」就是經常用自己的力量去幫助眾生所有的苦難，衪這種悲心是不得了的。一聽到那裡火災了，衪就痛哭流淚，哭啊！傷心啊！所以趕快去幫忙，那裡地震啊！衪也痛哭啊！隔壁死了一個人！他也哭，他家人死了，他也哭，別人死了他也哭，這個就是「大慈大悲」。但是他有「我相」，「我」的相，他「慈悲」心是「有我」來出發的。但是他為了眾生，就有了「眾生相」，這個很容易入「悲魔」，進了慈悲的魔，太慈悲了，變成一種悲魔，而沒有理智。所以救眾生有時候是這樣，要滲一點理智下去，不是完全沒有理智的。

　　全部都是施捨，一切都是佈施，完全沒有理智的，反正看見人家痛苦，他就悲傷，這也會進入灰色的，所以會進「悲魔」。這個太慈悲啊！可以講還有一個「我」字在當中，有理智的，太修智的，他容易證「空性」，但是失去了這個「悲」；但是太慈悲了，不太容易修證「空性」。因為當中有一個「我」字，跟「眾生相」在裡面，這兩個都是偏的。

　　所以佛陀本身來講，衪注重「理智」，但是衪也注重「慈悲」，這個才叫做「兩足尊」。這個衪是重視的，所以衪很平衡，我覺得佛學啊！也是一個「平衡學」，佛學本身就是一個「平衡學」。

　　所以有「入中論」。「入中論」，就是走在這個中道上，不偏的，不偏這個北極！也不偏這個南極！它是走在中道上。佛學印證這個禪定，像我們在坐禪啊！打坐啊！其實要入「中」才能夠入三摩地，很簡單的，你太累了：「我一定要入三摩地」，「我一定要入三摩地，我一定要入三摩地。」你這樣子怎麼入三摩地呢？你要鬆一點啊！對不對！你精神繃的很緊。哇！精神很振作，哇！剛氣很足，很清醒，很清醒，你入不了三摩地，太清醒了，太剛了，太猛，沒有辦法入。為什麼？因為你太活潑了嘛！你細胞都在那邊活潑嘛！你怎麼入三摩地呢？好！我去鬆一點，這樣子。鬆，穿寬鬆的衣服，先去洗一個澡，這個輕鬆一下。然後整個人通通都鬆了，就睡著，就打呼。這打呼很厲害的，每一次，我看到我們弟子當中，有幾個經常只要叫他入三摩地，他就來了，馬上釣魚，這個太鬆了，這不是「坐忘」哦！是疲倦哦！你鬆了，就是懶散了，放逸、鬆弛，你也沒有辦法入三摩地。所以禪定是在你不緊不鬆之間，就在「睡著」跟「清醒」之間，不緊不鬆之間，這個是合乎於中道的。

　　所以我們不要太理智，太理智進入「頑空」，也不要太慈悲，我是不能夠這樣子講。慈悲也要加一點理智，否則進入「悲魔」，經常流淚啊！為眾生流淚，眾生流淚一定是「有我」，有「眾生相」，那你完全「無我」，「無人」，「無眾生」，「無壽者」，你就進入「空」。印證「空性」，那你印證了空性啊！理智上很有，慈悲心不夠，進入「頑空」不好的，所以這個佛學真的是很奧妙的。

　　佛陀在講啊！「二木相因」，「鑽木取火」，都是，兩個都是木，當中升出火。今天啊！佛陀教我們，用這個虛幻的佛法，用虛幻的身體，去修出這個佛性。這個就是佛陀本身的在這一章裡面的回答，誰在修行？就是「佛」在修行。

　　那麼就用虛幻的法，及用虛幻的身體來修，就是為了修出佛性，能夠修出佛性的。有很多人講，上次也問了，你的身體既然是假的，佛法也是虛幻了，為什麼要修行呢？這普賢也是這樣子問佛陀的，為什麼要我們修行呢？還不是虛幻嗎？但是就是因為能夠修出佛性。

　　「佛性」是什麼？是無上的智慧啊！我們這個身體有沒有用？在密教講，我們身體是有用的。在顯教講，身體是沒有用的，顯教認為這個身體管他去，密教就要重視這個身體。為什麼要重視這個身體呢？只有兩個意義你須要重視，你有了這個身體啊！你才能夠去得無上的智慧。

　　因為你身體很健康，身體很圓滿，你腦筋很活，一切的器官很健全，你記憶力好，理解力好，你讀經，學法勤，有精進力，很威猛，你用你這個身體，得無上的智慧，去印證佛性，這個身體才變成有價值。再來，你幫助人家快樂，慈悲，對不對！剛才講的是，「智慧」，現在講的是「慈悲」。眾生有難生病了，你給他藥，他飢餓了，給他飲食，他沒有房子住，蓋房子給他住，你讓他得到快樂，讓他身體得到快樂，這個是「慈悲」。這個身體是有價值的，給別人快樂，你這個身體才顯出價值出來。別人得到你的快樂，你的身體才顯出它的價值出來。

　　假如今天師尊啊！老是生病，經常感冒，頭暈，偏頭痛，骨頭酸痛，坐又坐不住，氣喘，這個斜眼（無邪眼如來）斜眼，啊這個鼻子啊！鼻竇炎，耳朵耳聾，這個眼睛瞎啦！頭髮全白啦！反正什麼毛病都有了。你說，我還能夠坐在這裡說法嗎？你看我都看的不順眼。對不對！「這個糟老頭，全身都是病，渾身發臭，他還講什麼佛法，我看了都不順眼。」「你要說法，也能夠叫你不要感冒，不要咳嗽啊！你才能說法啊！」你在每一次要說法以前，先來幾聲下馬威啊！先咳嗽幾下，大聲咳幾下把痰吐出來，人家都嚇跑了。所以一個法師，精神好，體力好，他勇猛精進，他會得到自然產生一種大威德之相。講到「大威德」，我就講到今天早上我練金剛拳。

　　今天早上我練金剛拳，這個護法，「大威德金剛」來了，哇！衪把我帶到哪裡去啊！帶到大洋，海洋的中心，哇！叫我練這個「暖」法。「暖」，就是「溫暖的法」，「溫暖」你們不要會錯意哦，不是什麼「三溫暖」，它是「暖法」，全身啊！發紅發熱那個電極，那個幾千幾萬的瓦特，power產生那個力量的方法。我就在這邊練，這邊練啊！人在這邊練金剛拳，人早就在海洋的中心，把那個海水啊！都變成滾燙的。然後掀起大洋的波濤。哇！那個海浪啊！掀得很高，海水弄的非常的熱，很燙，正練得很高興的時候，突然間龍王來了。衪說，我們都熱死了，我跟龍王是很好的朋友，怎麼可以讓龍王熱死呢？我說，「哦！馬上休息，馬上休息。」這樣Say sorry啊！我不知道一下子在海洋練這個「暖法」，居然是大波濤，居然發出千萬的熱能出去，使龍宮都好像在裡面的龍王全部都中暑，那是今天早上的事情啊！所以這個護法本身啊！有大威德的力量，金剛拳本身所發出來的力量也是無窮無盡的。

　　有證量的上師啊！他本身可以經常的這樣，在練金剛拳之中啊！移地換形，能夠做種種的這一種證量的這種現象出來。但是在這裡，我們也要曉得，雖然我們在練金剛拳，是陽剛之氣，但是陰柔方面啊！就等於慈悲，也要兼顧到陰柔。你的陽剛之第啊！不能傷害了慈悲，所以在海洋裡面練金剛拳的時候，要顧到龍宮的本身的，那些龍族，我們也要慈悲衪們。應該，以後就請這個大威德要練這樣子的「暖法的金剛拳」，應該帶我到北極的冰山去，北極的冰山啊！像那個Superman一樣的，加上冰山，水晶裡面哪，這樣子練才可以。不過也不可以，好像把北極的冰都融化的話，聽說這整個地球都要淹水了。是不是，這樣也不好，我搞不清楚應該到哪裡去練。

　　佛陀本身講這個經文，所以要叫你，有虛幻的就要離開，要離開虛幻，要遠離虛幻。最後啊！單刀直入，你「無我相」也是很好的，「無我印」，「三法印」之一的「無我印」。我講過什麼事情用「無我印」來印的話，你就會得自在，就會得解脫，你說以智慧來講，「無我」也是很高的智慧，那麼「無我」最容易印證「空性」。剛才講到「慈悲」，你太慈悲了，用「無我」印來印，也是很好的。你去盡力去行善，去慈悲眾生，但是你也是用「無我」，既然「無我」，就沒有名相，對不對！既然「無我」，你就不去求這個名啊！求這個表面上的，這些表現啦！你就不求了，那麼你心理就很平安。你雖然行慈悲，但是沒有名相，這就是用「無我印」去印慈悲。

　　你用「無我」呢，既然可以印證「空性」，但是呢，也可以印證了「慈悲」。總之，慈悲也不會傷害到自己，那麼講魔呢，其實魔只要一碰到「無我印」的話，魔也是虛空，魔本身也是虛幻的，只有「無我印」，應用出來了，魔才會變成虛幻的。

　　你自己本身已經「無我」了，魔根本沒有辦法來害你，無我可附，連魔都變成虛幻的。再談到佛陀講的，完全是一種幻法，佛法本身是虛幻，你自己的身體也是虛幻，但是以虛幻來修虛幻。我們曉得，虛空是虛幻，不能入「頑空」，我們曉得，快樂也是虛幻，不能有永遠的快樂，快樂都是很短暫的，沒有恆久的這種極樂。那麼，虛空本身是空幻的，快樂本身也是空幻的，二者之間啊！你也要調在中間，這個是另一種修行。另一種修行就是說，你不能偏向於「空」，那麼也不能偏向於「樂」，假如是「空」多了，你就要接近於「樂」，「樂」多了，你就調到「空」。站在中道之間，那麼產生了「佛性」，這是一個修行的方法，所以智慧跟慈悲的中間，就是「佛性」。「空」跟「樂」的中間，就產生佛性，這個鬆跟緊的中間，就產生禪定。

　　這個道理，就是講，木跟木之間就產生火，佛陀講的。那麼像我現在修行，我自己覺得自己很自在，你這個不偏於「空」，我本身也不偏於「空」的。我知道「空性」，印證「空性」，但不偏於空；我知道快樂，但是我不偏於「樂」；啊！我在禪定的時候啊！我本身來講，我也不緊，不是很緊，但也不是很鬆，啊！不像大家有很多人很鬆，那麼一講入三摩地，他就已經打呼了，他剛才就已經打呼了。

　　我希望我們當上師，或當法師，坐在台前，千萬不要說，一入三摩地，他就已經先示範動作。（笑！）他的示範動作先出來，大家跟著他一起釣魚，（笑！）就不太好。就是說，你實在大鬆你就稍為，威猛一點；大威猛了，你就鬆一點。我們了解佛陀的偈當中所講的，「佛法是虛幻的，人生是虛幻的，以虛幻來跟虛幻一起修，可以得到真正的佛性的。」「誰在修行？」「是佛在修行。」無明跟煩惱，原來也是從佛，從一切如來那裡所生的，虛空產生了一切，那麼我們要回歸這個「空性」。只要把無明跟煩惱，給它消除了，把這些病消除了，你佛性自然產生出來，這個就是佛陀本身所講的。

　　那麼有時候也不用方便，不用方便法。你直接單刀直入，就可以得到覺悟，那你假如智慧不高，你還有執著，像我昨天，我上樓，那麼蓮嶝上師在樓上，我就問他，我問他，你明白了嗎？他說，是很明白啦！但還是做不到。他說，還是有一點執著。你有執著，那你就要漸漸的去修，這個就是按照次第去把那個執著把它消除掉。運嶝還補了一句話，「天底下哪裡有人沒有執著的？」意思就是說，每一個人都跟他一樣，都是有執著的，不過事實上也是如此，你不執著的話，你就是佛了嗎？

　　佛陀講的，單刀直入。只要你不執著，所有一切的虛幻，你要遠離，那麼遠離了以後，就是說，你就有了覺性出來了。你不執著種種的一切的話，佛性早就出來了，他講的話也是很對的。你們問師尊，師尊有沒有執著，我不告訴你們。（笑！）蓮嶝他告訴我，他有執著，那我有沒有執著，我不告訴你們，因為不告訴你們，你們就不知道。（笑！）好啦！今天就講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！