『四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。』

　　今天我們再談圓覺經。『四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。』
　
　　這個「四無礙智」呢？就是「法無礙智」；「義無礙智」；「辭無礙智」跟「樂說無礙智」。
　
　　「法無礙智」。也就是所有法都可以通達，都可以連貫起來的，而不會說有互相衝突跟障礙的地方。
　　「義無礙智」。就是所有法的義理，都是沒有障礙的。所謂「義無礙智」也可以講是最的意義，全部都是通達的。
　
　　「辭無礙智」。就是辯才無礙的意思，任何一種的責難，或者是辯論，都可以通達無礙。

「樂說無礙智」。就是祂本身在說法當中，反反覆覆的解說，不會感覺厭煩跟疲乏，不會覺得很累，始終說個不停。說法說個不停，講法講個不停；從古至今，到今天還在講。好像我們每一次讀「阿隬陀經」啊！佛陀都講，這西方極樂世界，阿彌陀佛現在正在說叉。祂從來沒有講說，西方極樂世界阿彌陀佛現在正在吃飯。這從來不停的說法，不停的渡眾生，這就是「樂說無礙智」。

　　那麼還有「佛十八不共法」。當一個「佛」啊！這很不簡單的。這「十八不共法」，所謂「共」跟「不共」啊！「共」就是共同有的。好像佛啊！菩薩啊！聲聞啊！緣覺啊！共同有的法叫「共法」。其中有佛「不共法」。「十八不共法」就是說，只有「佛」才有的。這當中啊！很多是菩薩沒有的，聲聞沒有的，緣覺沒有的，眾生根本就沒有的。你說我們當人，反而容易當，當佛不容易當。當佛啊！祂有「十八不共法」，也就是佛才有的，眾生是沒有的。但是佛可不容易當，看了這「十八不共法」，你就知道了。
　
　　一、「身業無失」：祂身體沒有業障。

　　二、「口業無失」：祂嘴巴沒有業障，祂沒有口業。

　　三、「意業無失」：祂沒有意業，祂意念從來不犯錯的。不管祂怎麼想都是對的。身業無失，不管祂身體怎麼做都是對的；口業無失，祂嘴巴怎講都是對的。

　　四、「無異想」：不會有邪的思想，不會有不正的思想，就是「無異想」。

　　五、「無不定心」：祂的心永遠都是定的，不會有心不定的時候，這個都很困難的。

　　六、「無不知已捨」：祂懂得怎麼樣子做。

　　七、「欲無滅」：祂所有的欲望啊，通通沒有了。這個善奉行，「欲無滅」。眾善奉行，祂所做的都是好的。

　　八、「精進無滅」：祂從來沒有疲倦的候。很努力去渡眾生，從來沒有疲憊的時候。

　　九、「念無滅」：祂的這個念頭，正念來不消滅的。祂不會忽然很認真，忽然又很懶惰；一下子正念產生出來，一下子歪念又產生出來。在那邊起起浮浮，祂沒有的，永遠都是無滅的。

　　十、「慧無滅」：智慧從來沒有少過，完全圓滿的。怎麼樣都是圓滿的智慧，祂從來不爭，圓滿就不爭了嘛！已經圓滿了還爭什麼呢？也不減，就是圓滿也不會滅少。

　　十一、「解脫無滅」：祂已經是完全解脫了。

　　十二、「解脫智見無滅」：對於解脫的種種見解祂都明白。

　　十三、「一切身業隨智慧行」：祂的一切所做所為，全部都是有智慧的，隨智慧而行。

　　十四、「一切口業隨智慧行」：也一樣的，所講的話都是智慧的語言。

　　十五、「一切意業隨智慧行」：祂的意念、意識，都是有智慧的。

　　十六、「智慧知過去世無礙」：以祂的智慧知道種種的法界，跟它種種的現在過去跟未來。

　　十七、「智慧知現世無礙」：目前的這個現在世，祂也是無礙的。

　　十八、「智慧知未來世無礙」：就是過去世、未來祂都能夠通達無礙的。

　　這就是佛的「十八不共法」。你看，很難，很難做得到的。每一種，每一條都很困難的，這十八條只有佛才有的。

　　所以我看了佛的「十八不共法」，我覺得，真的要成就一個佛，實在是太困難了。實在是，想一想，不學算了。學佛實太難了，這個那裡辦得到呢？

　　這個已經在不可思議的這種境界了嘛！對不對！無論說什麼都是圓滿，都是對的，無論佛講什麼都是對的，這個實在是太困難了。

　　例如：我簡單打一個比方好了。像今天下午我去看牙科，那牙醫生Dr.Cive還有他的護士，我一坐上椅子，就跟我講，嗨！你變了。我說，我那裡有變啊！我穿的衣服都是一樣啊！皮膚也是這樣子啊！五官也一樣，那裡變了？她跟我講說，你已經是一個New person?結果她跟我講，嗨！你把底下的鬍鬚理掉了．．我才想起，啊！對呀！Dr. Cive也講啦！底下的鬍鬚理掉，所以是New person。我說，我過的是一個New life，新的一個人生。

　　那麼我就想，你看我從日本回來，下了機場，出了移民局，原來準備讓大家驚奇一下。結果每一個人都默默無語，視而不見，都沒有感覺到師尊已經變了。然後呢？隔了幾天，我還坐在這裡說法，每天見面，吃三餐，大家共同過了幾天。這幾天我過得心裡很難過，每個人都看著我，沒有人去注意到，我把底下的鬍鬚理掉了。一直到我坐在上面啊！跟大家講，大家也沒有注意到，講出來了，大家才知道的。

　　可見你們從來不關心師尊，隨便一個外人，一個護士，她都注意到了；結果在日本被發覺，也是日本的弟子注意到了；他們幾個人圍著，就跟師尊講啊！師尊為什麼把這底下的鬍鬚清理掉呢？日本人發覺的，是外人。那麼今天發現的，也是外人。最不注意啊！最不關心師尊的啊！就是西雅圖雷藏寺的弟子。（師尊笑！）總有一天啊！通通改變啦！甚至於我已經失蹤啦！你們還在吃你們的飯，通通一無所覺。你說，這樣我心理難過不難過呢？怎麼沒有人問到啊！最重要的，通通沒有人問。

　　當一個佛不容易。你看看，就幾天啊，沒有人關心我的話，我心理上也會大一點悵然若失啊。怎麼大家看了這麼久，都沒有仔細地觀察他自己的師尊，可見他們並不怎麼關心，有也只是表面上而已。這心理上會難過的，那麼這心理一難過啊！就是違反了佛的「十八不共法」。如來本身啊！祂的情緒永遠是定的，你看看這裡面有「無不定心」。「無不定心」是什麼意思呢？祂從來，心都是定的；不會有什麼難過的，很不容易做到。

　　像我西雅圖說法這麼多年，十幾年了。有時候，我跟師母講，我覺得很累。Too Tired! I want to go to another city, another country.我想走了，我想搬了，我覺得很累了。我對西雅圖，這種灰濛濛的天空，暗無天日的日子，雖然空氣很好，樹木，湖，都很清新，但是缺少陽光，比較寒冷，覺得有一種憂鬱的心情。這個就不符合佛的「十八不共法」，你怎麼可以講累呢？這個佛啊，是說法永遠不疲勞的。你看這裡「四無礙智」，「樂說無礙智」。要快樂的說法，永遠不停呢，你拿「阿彌陀經」起來看。你看阿彌陀佛還西方說法，彌勒菩薩還在說法院說法，永遠說個不停。

　　那你盧勝彥在娑婆世界不過是講了這個幾年而已，你就覺得很累了，你還要退隱啊！退休，完全退休，這怎麼辦呢？所以這個佛很難當的，當不成了。我看以後改名叫華光自在人，不要講說，華光自在佛，這個佛很難當耶。還十八不共法耶！身業無失哦！身體通通沒有業障；口業無失哦！嘴巴沒有什麼口業的；意業無失哦！腦海裡面想念的沒有一樣是有錯失。自己想一想，這個意念啊！那一個時候，你犯了這個業，對不對。

　　師母講了一句話：「仙人打鼓都有錯」。神仙打鼓都會打錯。像今天早上做「佛前大供」，我們那個敲鼓的比丘尼，她好像拿著鼓發脾氣。那鼓打起來就ㄅㄥ‵ㄅㄥ‵ㄅㄥ‵拼命敲，這個樣子。那個鼓要是做得不牢的話，就讓她敲上一個洞了。她昨天晚上一定睡不好，（師尊笑！）所以打鼓也可以發脾氣，敲得很響啊！還好，那個鼓還是蠻堅牢的。所以呢？想一想，這個佛法真的很難為。

　　那麼心要定下來，也很難；神仙敲鼓都會有錯，祂不是每一次敲鼓都對的，這是一個俚語，神仙打鼓，也會不對，意思是講，連神仙也有錯的，人難免都會有錯的。佛啊！不能有錯的。以後改名好啦，「華光自在人」。當一個自在的人，比當一個自佛減輕很多的負擔。

　　佛有「十八不共法」，「有四無礙智」，有「四無所畏」，「十力」。唉！太了，不管怎麼難，我們把它擺成一個目標，努力精進就是。

　　再談「三十七助道品清淨」。這個意思就是講，這三十七種助道品，所謂助道，就是幫助你成道的方法；幫助你成道的三十七種方法。清淨，也是淨的。那麼這「三十七助道品」哪，我唸一遍給大家聽。這（1）身念處。（2）受念處。（3）心念處。（4）法念處。這是教你怎麼子去想念的，要想自已身體不乾淨，想所覺受的都是苦的，想心是無常的，這個想種種的一切法是無我的。這個就是「四念處」。

　　從第五種到第八種叫「四正勤」。（5）已生惡令永斷。己經生的惡念叫它斷掉。（6）還沒有生的惡念叫它不生。（7）已經生的善念叫它增長。（8）還沒有生的善念叫它趕快生。這個就是「四正勤」。

　　（9）欲神足。這個就是要發願，能夠證入止觀。（10）勤神足。（11）心神足。（12）觀神足。這個「四神足」意思就是講說，趕快證入止觀，很精進地去修止觀；修心住足。這個「四神足」意思就是講說，趕快證入觀，很精進地去修止觀；修心住一處；那麼觀圓覺心；這個是觀神足，那就是「四神足」的意思。

　　到了（13）信根。（14）精進根。（15）念根。（16）定根。（17）慧根。這是「五根」。

　　（18）是信力。（19）精進力。（20）念力。（21）定力。（22）慧力。這個是叫做「五力」。

　　那麼（23）念覺分。（24）擇法覺分。這個我以前在「佛學總說」裡面也有提到過。（25）精進覺分。（26）喜覺分。（27）輕安覺分。（28）定覺分。（29）捨覺分。這個是「七覺分」。

　　（30）正見。（31）正思惟。（32）正語。（33）正業。（34）正命。（35）正精進。（36）正念。(37）正定。這是「八正道」。

　　這個「三十七助道品」，也就是「四念處」；「四正勤」；「五根」；「五力」；「七覺分」；「八正道」，加起來剛好是三十七品。那麼三十七品呢，就是說，能夠你成道的一種方法，都是清淨的。

　　『如是乃至於八萬四千陀羅尼門一切清淨。』這個就是講，不但這些是清淨的，還包括八萬四千陀羅尼門所有一切八萬四千種法門，全部都是清淨的。這整段的經文的意思就是這個樣子。

　　那麼我們曉得，這個八萬四千的陀羅尼門，也就是所有一切法，完全是從清淨中所生出來的。由清淨生一切法，那麼一切法返歸于清淨。它主要的意思啊！非常的清楚。那麼將來呢？這個所談的這個清淨，還有很多。什麼一身清淨，多身清淨啊！還有十方眾生圓覺清淨，一個世界清淨。這裡面有提到整個過去世的、還有現在世的、未來世的。另外呢，還有空間的、時間的，因為講現在、過去、未來，就是講時間的；講這個世界的，就是講法界的；那一個世界，就是講法界的；講一生的跟多生的，就是講空間的。

　　因為你身體處在那個時代裡面，就代表了兩個東西出來：一個是時間，一個是空間。例如我說，我生在唐朝的時代。這裡面有兩個東西就產生出來，一個呢就是講唐朝的時間，那麼另一個空間，就是唐朝的環境。所以我們研究佛法當中啊！你要記住兩個特點：一個是「空間」，一個就是「時間」。

　　佛法裡面有二句話講得很好，就是「窮豎三際」跟「橫遍十方」啊！什麼是「窮豎三際」呢？就是講時間：現在、過去、未來。「橫遍十方」，十方就是講空間。所以講佛法啊，都是講時間跟空間的，你只要用時間、空間去分析，就沒有錯的。

　　我們講十方三世一切佛，十方就是講空間的。十方指這個東南西北，再劃兩條線，一共有八方啊！對不對！八方再加上、下就是十方。三世一切佛：也就是現在、過去、未來，這是三世。那麼過去呢？也可以講很多世、很多世。未來也有很多世、很多世，包括現在；就是「窮豎三際」、「橫遍十方」。包含了空間跟時門。所以講清淨啊！要包含了「窮豎三際」，「橫遍十方」。其實哲學裡面都會提到的，你們研究哲學！就知道什麼是空間，什麼是時間，那麼時間跟空間去配合，你就可以意會到這些思考的門題，你都可以清楚明白。

　　其實「圓覺經」裡面在談種種的法，以後會談到這個空間跟時間，都是清淨的，今天就跟大家談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！