『善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安居徒眾，有緣事故，隨分思察，如我己說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日安置淨居。若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡花，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。若經夏首，三月安居，當為清淨，菩薩住止，心離聲聞，不假徒眾，至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比惺尼優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨，實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。善男子，此名善薩示現安居，過三期日，隨往無礙。善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道，入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身，至一世界亦復如是，善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願自熏成種，非彼所聞一切境界終不可取。善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知，生住滅念，分齊頭數，如是週遍四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取。名三觀初首方便。若諸眾生遍修三觀，勤行精進，即名如來出現於世。若復末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復修彼觀，心不於捨漸次求證。爾時世尊欲重宣此義而說偈言：圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業，經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那名數門，是名三淨觀，若能勤修習，是名佛出世，鈍根未成者，常當勤心悔，無始一切罪，諸障若消滅，佛境便現前。』

　　今天我們再講第十一章的圓覺經，我們把今天的經文把它唸完。

　　「善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安居徒眾，有緣事故，隨分思察，如我己說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日安置淨居。若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡花，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。若經夏首，三月安居，當為清淨，菩薩住止，心離聲聞，不假徒眾，至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比惺尼優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨，實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。善男子，此名善薩示現安居，過三期日，隨往無礙。善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道，入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身，至一世界亦復如是，善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願自熏成種，非彼所聞一切境界終不可取。善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知，生住滅念，分齊頭數，如是週遍四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取。名三觀初首方便。若諸眾生遍修三觀，勤行精進，即名如來出現於世。若復末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復修彼觀，心不於捨漸次求證。爾時世尊欲重宣此義而說偈言：圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業，經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那名數門，是名三淨觀，若能勤修習，是名佛出世，鈍根未成者，常當勤心悔，無始一切罪，諸障若消滅，佛境便現前。」

　　第十一章菩薩問佛陀，最主要有兩點：

　　第一個是「云何安居」。如何能夠找到清淨的道場？如何做清淨的道場！那麼有三種方法，就是三觀的方法：止定門、觀想門、禪那門。以何為首？這個是圓覺菩薩所提的問題，那麼佛陀祂就回答。其實佛陀在講安居的時候，是依印度本身的地理環境所講的，這個有伸縮性的：長期的一百二十天；中期的一百天；短期的八十天，一般來講是安居的日子，這是佛陀祂指定的日子。所以在那一段時間裡不一定跟徒眾在一起，就是一個人很安靜地去修習圓覺的法門，時間是：長期的一百二十天；中期呢？一百天；短期八十天。

　　佛教裡面有所謂結夏安居。什麼是結夏安居？因為在印度每到夏天的時候，雨下得很大，很多地底下的草蟲、動物都會出來。在那一段時間，行者出外化緣，都不方便，因為走路的時候，容易踏死那些從土裡面鑽出來的生物。所以佛陀才講，在那一段結夏安居的時間裡，大家不要出門。也就是說：自己找一個好的地點，安靜的地方，好好的修習，好好的修行三個月。

　　那麼在西雅圖呢？應該叫結冬安居，因為冬天很冷又下雪，不要說出去化緣啦！一出去馬上滑倒。或者在北方，冬天下雨，夏天反而不下雨。你知道，西雅圖的冬雨，冬天一到啦！兩季很長的，差不多也有兩三個月的時間，到處都是淒涼的景色，外面又冷又下雨又颳風。啊！在西雅圖應該叫做「結冬安居」。因為是在天竺嘛！天竺就是印度嘛！草蟲最活動的時間，就是在夏天下過雨以後。所以佛陀悲心大發，說我們出家人出去啦！都會把蟲踩死，那麼乾脆在下雨那一段時間，自己就結夏安居。

　　所以祂裡面有談到三業，「結夏安居」佛陀怎麼講呢！在伽藍的地方安居徒眾。伽藍就是槷廟，也就是道場。祂說：假如你很忙，那麼你也要找出一些時間出來，好好的實修，就是建道啦！長期一百二十天、中期百天、短期就八十天。那麼佛假如是在的，你就要觀想佛，你就是想念佛，思惟、正思惟；佛不在，你要設立形象去觀想，啊！跟我們密教一樣的，密教裡面就是要你修上師相應法，你就要觀上師，你也要私設形相呀！所以大家講：啊呀！私設形相不對。其實佛在的時候，你要觀想佛；佛滅以後，你也要私設形相，做一種觀想。私設形相就是佛陀教我們的。

　　所以「心存目想，心正憶念」，你憶念就是跟我們密教的觀想是完全一樣的。那麼這先莊嚴壇城，跟密教完全一樣的；獻幡，獻這些幡來莊嚴；那麼要供花，花也是一種美麗，也是莊嚴；要經過三七日，所謂的三七是三七二十一，就是二十一天的意思；二十一天當中你要禮拜十方諸佛的名子，要頂禮十方諸佛，唸十方諸佛的名子，還要懺悔。所以懺悔是很重要的。

　　我們初級閉關做的事情，懺悔、禮拜、供養、持咒，這四點，也是四個閉關的基礎。那麼懺悔最重要啦！我們懺悔唸百字明，唸唸唸唸一直唸百字明，唸幾百萬遍，為什麼？因為百字明咒的意義啊！很簡單的講，是把你的業障還歸於虛空。你業障能夠還歸於虛空，你就沒有業障了，你就得到清淨了，很容易得成就。所以百字明咒很重要的，把你的業障還歸於虛空，那就是消你的業障啦！是懺悔啦！所以求哀懺悔，會有出現旨境界的。

　　我以前得風火眼，風火眼是什麼？就是眼睛很紅，遇到風就發炎，我身上每天都要帶眼藥水，有時候眼睛很澀、很澀，不是顏色的那個色啦！就點眼藥水，我坐在公共汽車上也點藥水，隔一段時間就點藥水，害眼病得很長的時間，差不多要用年來算哦！我沒有辦法就求觀世音菩薩，天天懺悔，天天求觀世音菩薩，南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩。

　　我以前在軍中修行，蚊帳掛起起來，大家都在睡了，我在裡面數珠子，坐在床上唸：南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩；拿那個唸珠拼命唸，唸到得善境界。啊！晚上睡覺，南無觀世音菩薩顯現在虛空之中，在雲端之上，突然祂就沒有了，變成一個老太婆來了。我說：老太婆你來找我做什麼呢？祂說：我來醫你的眼睛啦！然後祂就從袋子裡面挖，你知道老太婆的袋子都綁得很緊的，藥啦！什麼東西，都綁得很緊的。

　　我記得有一個老太婆，她中間藏了錢，襪子裡面也藏了錢，她全部的私房錢都在她身上。啊！那個老太婆也是的，拼命從腰帶裡面挖、挖、挖出一包藥來，然後在我眼睛上面抹，這善境界，就好了。從那一天開始，就不用點眼藥水了；第二天，眼睛就很清明、很亮，不必點藥水，它自然就泌淚水出來滋潤眼睛，從此就不用點眼藥水。你懺悔的時候會有感應的，會出現善境界。

　　有一個弟子！最近才寫一封信給我，就是那個馬來西亞法顯堂的堂主，他好像病得很嚴重。對不對？（問蓮緻上師）對！病得很嚴重很嚴重，醫生都檢查不出來。他說自己這一次大概要走了。他的信上說：他一直唸師尊的心咒，一直唸，唸到五萬遍沒有感應，十萬遍沒有感應，二十萬遍沒有感應，三十萬遍也沒有感應，再怎麼念都沒有感應。他很灰心，認為自己這一次一定要走了；結果唸到師尊本身顯現在他的床前，拿一個藥丸給他，說這個藥是給你吃的，嘴巴張開：他就嘴巴張開，吃了這個藥丸，第二天就好了，像吃到仙丹一樣。你只要有恆心地念啊！一定會有相應的，但是一定要很虔誠，要持續不斷，一定會感動諸天護法顯現，下降來幫你治。

　　以前觀世音菩薩醫我的風火眼，非常清楚的。保玲師姐最近寫來的信，她說自己病好了，第二天就下床。本來她病得很嚴重的，躺了很久。躺了多久？（師尊問弟子）躺了半個月的。然後她夢見師尊顯現，拿一個藥說：這是來救你的，這顆藥吃下去，就好了。才這幾天的信而已。所以你懺悔會有善的境界，這時候身心都會輕安。

　　另外有三個月的安居，經過夏首：夏天開始的時候，有三個月的結夏安居；應該為清淨菩薩住止，心離聲聞。就是你求圓覺心法，不要求其他；然後在如來面前還要寫疏文。疏文是這樣子寫的：

　　「我比丘比丘尼優婆塞婆夷一人某甲，現在跟著菩薩乘修寂滅行，同入清淨，實相住持以云圓覺為我伽藍，身心安居平對性智，涅槃自性無繫屬故。無繫屬故，就是沒有什麼牽，不要去牽掛別的，什麼都要身心通通放下。今我敬請不依聲聞，就是不要依小乘的法去修行，要依十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。不要跟其他人雜居在在一起，這是修圓覺心法的。」

　　佛陀講：這個叫菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。那麼佛陀就這樣子講：你修止觀，當以什麼為首？修止，止定的方法，以什麼開始啟修呢？佛陀講：當以寂靜，以靜為開始修，用止，一定要靜。所以我們中國以前有一個定、靜、安、慮、得，先求心定，然後求安靜，再來會產生輕安，平安的感覺。慮：就是很細的思惟，然後你就會得道。定、靜、安、慮、得。這是佛陀講的，先起至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜。你靜的時候，你真正能夠達到靜的境界，很微妙的這一種覺受就會出現，這種覺受就是輕安。

　　那麼得到輕安以後，你心光發露，整個宇宙都會照現的。這時候你不要講什麼通啦！你坐在你的靜室裡靜坐，你坐在你的靜室裡面靜坐，你靜至的時候，你可以聽到雷藏寺大門以外，兩個人在講悄悄話聲音，他們正在罵你，你可以聽得到的，你可以聽的很清楚，他們兩人正在咬耳朵，在那邊講，你坐真佛密苑的靜室裡打坐的時候，都聽到他們兩個講話的聲音。為什麼？這個叫做至極啦！

　　你靜到至極，心光發露的時候，包涵整個宇宙的光明，那時別人的心你都可以知道的。所以有的時候你就有這種靈感，有這一種相應的現象出來。你聽到雨水的聲音，滴水的聲音，聽到雨聲，滴滴嗒嗒的雨聲，靜到很靜的時候。其實是出太陽，那裡有雨呢！沒有雨，怎麼會有滴滴嗒嗒的雨聲呢！那裡來的！原來是台灣在下雨，你聽到台灣的雨聲去了，那麼遠怎麼聽得到呢！因為你剩下微妙的思覺的時候，你想到台灣的旱災，你聽雨聲就知道，台灣已經在下雨了，整個宇宙沒有一樣東西可以隱瞞你的，當你專注於某一項的時候，某一項就顯現出來。這種境界是很微妙的，你至極的時候，是這個樣子。

　　當初達摩祖師在至極的時候，聞蟻鬥如雷聲，祂聽到打雷的聲音，其實不是打雷，是兩隻螞蟻互相在打架。所以這個叫做至極。

　　在修「止定」的時候，應該以靜為首。那佛陀再講：如果眾生修三摩缽提，只修觀，應該以什麼為首呢！「先當憶想十如來十方世界一切菩薩。」跟我們密教完全一樣嘛！你要觀想什麼呢？觀想十方如來，十方菩薩，觀想最完美的形象。這個是「以念止念」的方法。當我們在修觀的時候啦！在密教裡面，先觀想香水海，一大片香水海，清淨的香水海一望盡；從海底下升出月輪，一個最美妙最圓的月亮，藍色的月輪，從藍色的月輪，從藍色的月輪裡面出現種子，或者「些」這種子字；然後由種子字裡面出現西方極樂世界阿彌陀佛，阿彌陀佛的相貌，佛的美，佛的鼻，佛的眼，佛的嘴，佛的耳，佛的肉髻，佛的圓滿相在你的面前，那麼放三光加被，眉心、喉、心際放三光加被你，這個觀想非常美妙的。然後再觀想入我我入啊！阿彌陀佛化為一個光點，移到你的頂門，心中的蓮花開放，放光直衝中脈，然後光點進入中脈，下來到了你的蓮花華之上；然後阿彌陀佛的身漸漸的擴大到你的身，完全一模一樣跟你的頂，跟你腳通通一樣大小，一剎那之間，你就變為阿彌陀佛，這就是入我的觀想。這裡面包涵種子觀、本尊觀、入我觀想，這種觀想，當你在想的時候就不會有雜念，因為你用這個觀想來阻止不好的那些妄念，這個叫以念來止念，以幻來止幻，這是我們密教的修行。佛陀也講啦！先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，你作觀就是要這樣子。

　　什麼是止觀雙運！當你觀到一切心能止於一的時候，馬上就進入止，進入坐忘，就融入宇宙，就是三摩地。當你沒有辦法阻止這個妄念的時候，馬上就要作觀，用觀想的方法；這個一止一觀，一觀一止就是止觀雙運。這個妙法是很好的，很微妙的。所以佛陀講：你要作觀想，那麼你就觀想最完美的形相，最首要的是要觀想完美的形相。

　　再來，你假如修禪：「善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門。」釋迦牟尼佛講，也是我以前講的，你先修數息觀，因為數息觀是止煩惱最好的方法，要數息，就要呼吸。一呼一吸；因為呼吸牽扯到我們的念頭跟我們的生命。生命在那裡啦！一呼一吸之間，念頭跟呼吸有關係的。你晚上作夢跟什麼有關呢！跟你的呼吸有關。密教裡面講，跟喉嚨有關，你晚上睡覺的時候，壓迫你的喉嚨看看，一定是呼聲震天，你的喉嚨壓住了，定是呼聲震天，你喉嚨只要有一點麻煩，就出現不同的夢境。所以密教裡面用喉輪的紅光來守護你的睡眠，是為眠光法。

　　我們晚上睡覺都睡明裡面，所以不會亂作夢，就算有夢，也是取正覺的夢，剛好是菩薩給你啟示的夢。平常不會有什麼夢境的，因為我們睡光明裡面，這是密教的修行。

　　那麼我們學禪的，釋迦牟尼佛教我們，首先在數息。以前我也是這樣子講過，最好的修行，最好的作觀是數息觀，也是數息。因為數息容易止掉，就是記住你的呼吸，吸進來，乎出去是一息，二息，你直這樣子做到最後啦！你會行、住、坐、臥都在數息裡面，從呼吸當中體會很微妙的精神統一的狀態。到最後會怎麼樣呢！會無不了知，百千世界的種種你都可以知道的；由你的呼吸當中居然能夠知道百千世界的種種形象，這個就是神通境界。能夠眼睛看到種種的一切，從你的一呼一息當中，居然眼睛能夠看到種種的境界。這是天眼通啦！「是名三觀首方便」。

　　第一個，修止定的，是從靜竹首；修觀想的，從完美的形相觀起，修禪那的，由數息開始。這是釋迦牟尼佛講的，假如你不依著這樣子去修呢！那麼很容易就偏向於外道，就是一般講的，我用別種方法去修的。佛陀祂講得非常清楚。

　　最後祂談，應該要常常懺悔，要有出世的心，要斷掉瞋恨、貪愛、嫉妒，用歪曲的這些心，要有求勝上心。那麼三種觀法，你可以學一種，也可以學二種，也可以學三種，或者三種互相的應用。佛陀講：「心不放捨漸次求證。」你心不要半途而廢，像這樣子的修行，剋期取證，一百二十天或者一百天、八十天這樣子剋期取證，你必篢要漸次去求證，但心不放捨，自己本身的決心不夠，長遠心不夠，你就不能得到證驗；假如你的長心夠，而且能夠認真的去求佛道，研學大法，你一定可以得到證驗的。釋迦牟尼佛的意思是這樣子的。

　第一個，云何安居，就是教你安居的方法。第二個，三種修行的方法，要從那個開始，佛陀都已經講解了非常清楚。事實上你這個神通不是去求來的，因為你能夠專一，沒有妄念，沒有雜念的時候，神通它自然就流露。我講過的：只要你能夠一念，它就有神通的。一個念頭在一個定的當中產生出來的時候啦！它就出現神通，本身很偉大的力量，就產生出來了。當你修行的境界夠了，你的心也不會顛倒，你對世事，你的看法會超越，會超越世間的一些俗世。

　　這裡面就分：一種叫有為法；一種叫做無為法。有為法就是有所求的法，叫做有為法；無為法就是真正無上智慧的法。以前啦！師父講過一個過河的故事。有個師父帶小和尚過河，那麼剛好遇到一位很漂亮的小姐，小姐呢！不敢過河，那麼小姐就求師父：師父，師父啦！你幫助我過河好嗎？那個師父沒講什麼話，就把漂亮的小姐抱起來，涉水過河了，那個小和尚跟在後面過河。過了河以後，小和尚心裡就想：師父經常跟我們說，這個不可以，眼睛不可以看的；學律啦！眼睛都不可看的，何況是抱呢！他實在想不透，就一直想，想了一個月，想了一個月實在是忍不住了就問師父：師父我想不通。師父就問他：你想不通什麼？那天你怎麼可以抱漂亮小姐呢？怎麼可以抱呢！師父講：我一抱以後就忘了。原來抱那小姐的是小和尚，他已經抱一個月了。我講這個是什麼意思！師父抱小姐是無心，小和尚看師父抱小姐是有心；師父行的是無為法，小和尚行的還是有為法。

　　所以你安居的人，一個行者，當你本身還沒有得到開悟境界的時候，你心還是會異動的，心是變來變去轉換不停，你什麼時候求得安你這個心呢！當你安你的心，已經安的時候，你就可以行任何事。而無心，這是一個很高的境界，你行任何事而無心的境界，就是任何一個地方你都能安居。我昨天講的：何處扎能能安居！就是講說：你行任何事都夠安心的時候，你就何處都可安居的。是反過來講，當你心動來動去的時候，你行任何事，你的心有變異，你還在有為之中，你必須好好的閉關修行，眼睛不能著色，非禮勿視，非禮勿聞，非禮勿觸。對不對！師父可以抱小姐，他一抱就忘了，這是無心；你小和尚看在眼裡，有心。你已經抱了一個月，你每日輾轉難眠，是這固道理啦！你還是不能清淨的。

　　金剛經裡面時常提到：「無所住而生其心。」這是無為法，雖然心升起，但這個心是無所住，不是有為的心，而是無為的心。所以大家明白這道理以後，對一些聖賢所做的事情，你就有所解了。

　　今天圓覺經第十一品就講到這裡。那麼明天可能講第十二品，圓覺經差不多可以講完了。

　　嗡嘛呢唄咪吽。