『善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死。云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界；善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發煩，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃；善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因法行，爾時修習，便有漸頓，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果；若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。』

　　今天再跟大家談圓覺經，先讀一段經文。『善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死。云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界；善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發煩，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃；善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因法行，爾時修習，便有漸頓，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果；若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。』這一段經文裡面，釋迦牟尼佛是講，兩種障礙跟眾生的五種性，五性差別。

　　佛陀主要講五種差別，都是因為兩種障礙引起的。那麼第一種障礙叫做「理」障。第二種障礙叫「事」障。什麼是「理」障？理就是智慧，可以講是智慧的障礙。

　　我們眾生都有很多智慧的障礙，因為智慧參差不等。有的是大智慧，有的是小智慧，有的是根本就沒有智慧，還有一點啦，（師尊笑！）不能講完全沒有智慧。智慧有大小，深淺不同，所以造成了每個人修行上的障礙。

　　另外就是「事」障。我們修行的時候有很多「事」障，「事」障也可以講就是煩惱，煩惱的障礙。生啊！老啊！病啊！死啊！都是障礙的。有很多人轉變信佛的的原因啊！有時是因為病，他信佛信很久，突然他得了病，他就怪佛菩薩沒有保佑，他每天都有供養，常拿錢去做善事，做供養，去佈施，而且每天早晚禮拜祂，都沒有保佑，還讓他生病。這個煩惱心一起，就造成他的障礙。有的是「事」障很多的，我們可以舉很多例子。

　　有一對夫婦本來佛很虔誠，太太也參加同修，結果先生因為同修的關係，認識一起同修的女生；他覺得跟那個女生比較有緣，他就跟那個女生來往；可能過於親密，惹火這個當太太的。這位太太心想：我就是因為信佛，跟先生去同修，才使自己先生認識了同修的這個女生。這個太太煩惱心一起，就把皈依證書給撕掉了，每天對著師尊的瓷相罵。其實我跟他們一點關係都沒有，對不對！你信佛，先生跟別的女生要好，其實不關佛的事。但是她遷怒到是信佛害的，所以退了道心，皈依證書也撕掉了。那麼這種障礙呢，就是煩惱障。

　　因為生病，他就認為菩薩沒有保佑，他就不再學佛了；因為家庭不圓滿，菩薩沒有保佑，她就不信佛了。有人皈依以前是希望女朋友能夠追成，信佛以後，反而追不成，女朋友跑掉了？他煩惱心一起，一樣把皈依證書給寄回來。這些都是屬於煩惱障。生啊！老啊！病啊！死啊！都是這種現象，有人就求病癒而來皈依的，那麼病不好呢？他這煩惱心一起，也就會退道心。

　　那什麼是「理」障呢？這分智慧大，智慧小。我們每一個人的智慧啊！都有大小深淺的差別，這方面因為你得不到真正的智慧啊！就會產生偏差了。一般來講，就叫做「所知障」，你所知道的這一種障礙。

　　現在談到五性。什麼是五性呢？什麼是五性差別？這兩種障礙，都沒有斷，理障跟事障，你都沒斷，這個就是凡夫。那麼凡夫性有沒有佛性呢？還是有佛性，你遇到好的因緣，你還是可以成佛；遇到善知識指導你，你還是可以成佛。

　　但是你理、事二障，通通未斷，就是凡夫。所以皈依的弟子當中啊！當然也有很多理障的，智慧比較不清楚，智慧比較少；那麼也有事障的，就是很多的修行的這些障礙，這些都是凡夫。這一種凡夫又叫做未成佛，就是你還沒有成佛，就屬於凡夫的一種性。

　　那麼其中講，「悟入聲聞緣覺」，這個就是阿羅漢，叫做小乘。小乘呢？就是你已經把煩惱解除了，把事障解除了；但是理障你沒有完全清楚，因智慧比較淺。那麼，你不懂得要去渡眾生，你只有修自己。那麼法執比較重一點，就是你自己本身一直在修法，這樣子就形成一種小乘了。小乘就是說，你事障，自己煩惱已經除了，但是你的理上面，理的障礙還是有。就形成聲聞跟緣覺了，這個境界，這是第二種性。

　　第三種性最好了，就是把理障，你也除掉了，那麼事障，煩惱也解除了。這理、事二障通通都已經沒有了的時候啊！你就悟入菩薩境界，就能夠入如來微妙的圓覺，等於是大涅槃的境界。理、事二障通都除了，這個叫做大乘性。大乘性就是你能夠得到真正的如來種性，這是第三種。這個本性的差別，就是五性的差別。

　　那麼第四種呢？佛陀說：到大知識指導你，你就成就大乘；遇到小知識成就你，你就成為小乘，也就是「不定」啦！那這種叫做「不定性」。那麼你在修行當中啊！有時候是漸漸地成就的，依照次第去成就的有時你是頓悟的，那這個就有差別，這個叫「不定性」，這是五性差別的第四種。

　那麼最後一種呢？這個叫「外道種性」。你沒有遇到真正的師父，你遇到的是一種外道的師父，也就是心外求法的師父，好像教你一些星相，算命啊！五行啊！卜卦啊！或者教你算這個吉凶啊！風水啊！就是教你這些東西，你學的就是這些東西而已，不能出世間，不能得真正的佛法，就是「外道種性」，也叫心外求法。講起來這個不是眾生的過錯，眾生本身是沒有錯的，而是你遇到師父不對。遇到了邪師，所以你就變成了「外道種性」。這個就是眾生的五性差別。

　　那麼這五性啊！假如分起來，第一個是凡夫性，你是凡夫。第二個是小乘性。第三個是大乘性。第四個是不定性。第五個是外道種性。這就是佛陀講的，眾生學佛有這五性。

　　「理障」有時候是阻礙正知見的。像最近有一個弟子寫信給我，他說他已經什麼都不修了，他也要叫所有的家人，甚至所有真佛宗的分堂，跟所有分堂的堂生，通通不必修法。有一個年輕人，他說，他已經得啟示，他全家人通通不必修法，那麼他也跑到分堂去宣佈，所有的堂，可以通通不必修法了。

　　因為他已得到啟示。那麼問他得到那麼啟示？他說，師尊給他指示，說大家可以通通不必修法。（師尊笑！）他為什麼有這種理論出來呢？當然他講的也不是錯的哦。他說師尊講的，所有的佛法都是空的，那我們為什麼還要修法呢？很有道理哦！所有佛法都是空的，那你為什麼還要修法呢？他就跟他家人講啊！他家人非常的信服，很相信他，就說以後不用修法了。他以這個理論跑到分堂去講，說佛法都是空的，大家一聽，對呀！佛法本來是空的嘛。圓覺經裡面講啊！這十八空，什麼都是空，一切都是空空。就像我們去日本坐飛機全日空，全日空就是整個天全部都是空空。（師尊笑！）

　　那還要修什麼法呢？你們怎麼解！當然弟子寫信來問：他說，佛法是空的，所以不用修法？可是他又想到師尊每天下午四點都在真佛密苑裡帶大家同修，每一個都是在修法，師尊本身也都在修法，為什麼這個弟子叫大家通通不要修法呢？

　　這當中一定有矛盾的地方，就是理障，智慧上的障礙。我在信上給他說明：成佛的，可以不必修法；未到成佛境界的，還是要修法。你真正悟入空性，可以不必修法；你還沒有悟入空性的，還是要修法。我的回答就是這樣子。

　　你確實已經悟入空性，你可以不必修法。你知道這佛相也是空的，到處都有佛；你可以屁股對著佛相禮拜，不用說一定要面孔朝著佛，朝著壇城禮拜；你背著佛向外面禮拜，我甚至不對著佛禮拜；我對著廁所的馬桶禮拜。（師尊笑！）真正悟入空性的，你怎麼樣子禮拜都對的，你對著馬桶禮拜也是對的。佛啊！在馬桶裡面，不一定在密壇裡面，東南西北方，通通都有佛，這是真正悟入空性。但是在你還沒有真正悟入空性的時候，你還要依照次第去修法的，因為你修到最後，真正得悟了，你不能叫所有的弟子，沒悟入空性的，通通不必修法。

　　你知道嗎？一個佛啊！做任何事情，祂都是清淨的，祂是完全清淨的。祂知道任何事都是空，知道任何事都是清淨，祂真正活清淨裡面，心性完全是清淨的，但是祂要隨順所有眾生，行一切事，以祂的大智慧來引導所有的眾生，走正確修行的道路；所以祂把每一件事情都轉化為清淨的，這樣子的人才可以不必修法。

　　你能不能唱歌的時候也入定？你能不能跳舞的時候也入定？你能不能喝酒的時候也在定中？祂任何事都是定、定、定。祂可以去拉斯維加斯，可以玩吃角子老虎、祂可以玩廿一點、祂可以玩輪盤，什麼祂都可以玩的。但是祂在玩當中也是定，你能不能做到？你能做到話，你可以必修法；你做不到的話，你還是要修法。

　　例如：你在舞蹈的時候啊！你隨著這個韻律，隨性去發揮，但是不管怎麼樣子，你的心都是不亂，都是在定中。能夠這樣的話，你就以舞，這就是講定。今天你已經修出禪定中的最高智慧來了，你悟到空性，定於空，你身心在虛空之中，你可以不必修法。但是你跑到各個分堂，叫所有的弟子通通不用修法的話，他們會通通變成凡夫。

　　這樣講，不知道你們清楚沒有？當你的定力還不夠的時候，就是要靠修法，靠禪定來悟出那個空性。所以那個弟子說，佛法是空的，這一句話並沒有錯，但去修法，去悟這個空，所以孫悟空叫做悟空。

　　孫悟空，孫行者；為什麼唐僧給祂取名叫悟空，就是叫祂悟入空性。但是祂是一隻猿猴，心不定，經常都做錯事情，所以師父要祂悟空。你必須要進入定，去悟空，那麼你要定，一定要靠修法，你沒有修法，不能悟空。那麼悟了空就可以不必修法，就是要教你這樣子的。

　　所以，「心猿意馬」的心猿就是指祂，孫悟空。因為祂亂蹦亂跳，心永遠跟猿猴一樣，不會停止的，那你就是要悟空，你就是要修行一直達到悟空的境界。這是師父給祂取悟空這個名字的由來。那麼我們人心猿意馬的時候啊！要用種種的方法去修，就是靠我們的修法，這個就是一種理障，這是一種智慧上的障礙。大家要了解這些事情。

　　另外理障，還要深入這個智慧裡面，才能夠懂得很多的。在聊齋誌異裡有一篇「人皮」，也有拍過電影，不知道你們看過沒有？「人皮」，就是皮相，她是逃出來的。那個書生心生同情就帶她回家，兩個人相處在一起，就產生感情。有一天，這個書生碰到一個有修行的道長，一看他的臉就說：唉呀！你這個印堂發黑、臉帶邪氣，怎麼搞得？你碰到了什麼人，做了什麼事？他被逼得沒有辦法，只好照實說。道長說：難怪了，那是妖怪。

　　書生說，不會啊！她長得閉月羞花之貌，而且很溫柔、很體貼的。道長說你不信，可以偷偷回去，不要讓她知道，你去看啊！然後那書生就回去了。結果看到那個妖怪拿著一張撕下來的人皮。那張皮很漂亮：杏眼，櫻桃嘴，鴨蛋臉，柳月眉啊！她拿起來在那邊玩。旁邊那妖怪啊！長得黑漆漆的。（師尊笑！）頭髮像雜草。青眼，朝天鼻，獠牙，根本就是一個羅叉，渾身還發出怪味。她吱吱叫說：再過幾天啊！就要把那個書生吃掉了。然後，她跳了一下說，唉呀！書生快要回來了。她就趕快把那張皮從腳穿上，一穿好，哇！又變成天仙美女。

　　聊齋裡面寫這個「人皮」，它是在警告眾生，不要只看外面那個相。說這個「所知障」啊！理障啊！我們眾生啊！都是很重要這個表相的，很容易被表相迷惑了。外面的都粉飾的很漂亮，重要的是裡面的部分。這個「人皮」它就是講，你不要以為家裡面有美嬌娘，其實是夜叉啊！跟你一起睡的正是羅剎。（師尊笑！）

　　家裡的美嬌娘啊！其實都是殺人的羅剎。唉呀！小心一點，很恐怖的，回去把她的心看一看。對不對！所以這也是一個理障，因為眾生啊！都是被表面上所迷惑，你要深入到最深的意識，你所見的真實相，你能夠明白的話就不會有「所知障」，這個「理障」也就會消除。

　　像小乘執著佛法，不知道空性；但是也不能以空性來誹謗佛法，不可以的，雙方必要圓融。基礎上，你要從佛法去修，你悟出空性，才可以捨棄佛法；不能用佛法執著佛法，也不能以空性來誹謗佛法。這個都是一種「理障」，好像大乘批評小乘，這個就是在誹謗佛法的基礎；那麼小乘來批評大乘，那是誹謗空性。都是不對的，所以我們修行啊！要以小乘為基礎，以大乘為目標，以小乘基礎去修，應該是這樣子的。

　　所以在修行，沒有錯，佛法是空，但是不可以叫人家不要修法，修法是一個基礎，悟出空性，捨棄修法，是有阻礙正知見的。

　　那麼事障，剛才已講啦！凡夫！就是兩種障礙都沒有除。今天我們這些真佛宗的弟子，也有很多是兩種障礙都沒有除，一個是理障、一個是事障。那麼煩惱除了，但是你真正的佛理還沒有到最高的無上智慧，就是成就聲聞，緣覺，阿羅漢。你能夠真正得到菩薩，就是理、事二障通通都除了。

　　那麼你要知道，要選擇好的老師，你才能夠遇到大善知識，才能夠頓悟；遇到小善知識，只能夠成就小乘；你遇到不好的師父呢？他是教你不能究竟的這些東西，只是教你求世間的福份。好像你們做善事，大家說好！我出錢。出錢就是佛法，出錢是不是佛法？是佛法，人天善果，有為的善業。當然是有為的啦！我想要出錢，得到好的名聲；出錢我得到好的福報，再收回來，這個是有為的善業。

　　像現在社會上很多做善事的慈善機關，功德會啊！你出錢的人得到有為的善業，希望得到好的名聲，好的回報，這個都是有為的善業，生在人天。生在好的人間跟天上界，這個不能得道啊！佛陀也有講到哦！這個是有為的善業，有為的善業，不能成就佛果的，只能夠到人天。那麼你做無為的善業，就可以，你可以施捨、佈施，但是你一切都要無所求，我不求名聲，也不求回報，這才是無為的善業，這個是好的。這個叫「三輪體空」：無施者，無受者；沒有佈施的人，也沒有接受佈施的，也沒有什麼善惡因緣，緣也是空。這個叫「三輪體空」，這個才能夠成就出世的大業，其他的都不是的。

　　那你遇到外道種性的，不能夠教你真正的佛法，你也就是只能這樣子。心外求法，這叫做五性差別跟兩種障礙。今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。