「如是我聞」

　　「圓覺經」第一句。我們曉得很多佛經第一句都是寫『如是我聞』，那麼在書上的註釋，是寫：「這是阿難尊者，親自聽到佛所說的。」

　　「如是我聞」的由來，是因為佛陀在涅槃的時候，阿難尊者跟阿（＊少免）樓馱，二個人親侍在佛陀的周圍。阿難尊者問祂：將來結集經典的時候，要用那一個句子當開頭？佛陀說：就用「如是我聞」四個字作開頭。所以很多佛經所寫的第一句就是「如是我聞」。對於這句話，別人沒有意見，我有意見。既然佛陀講「如是我聞」，那就是「如是我聞」，那麼，我為什麼有意見呢？因為我們是很了解佛陀一生的經歷。阿難陀尊者他皈依佛陀的時候，釋迦牟尼佛已經是五十五歲了，比我年紀還大，我現在才五十歲。這個阿難陀侍奉佛陀，當一個侍者都有十五年，一直到釋迦牟尼佛涅槃，聽佛陀說法整整二十五年，他是多聞第一。但是很筒單，你想一想，佛陀說法有四十九年，他（阿難尊者）有一半的經典是聽到的，有一半則沒有聽到。那麼，這個樣子，就會產生意見出來。

　　「如是我聞」作為一個佛經結集的開頭，阿難尊者沒有親自聽到有一半以上，而且也不是每一場佛陀說法，阿難陀尊者都在佛陀的旁邊，有時候他也要出公差呀，像有時候這個宣仁法師也是要去送報紙啊，只是每一場說法，阿難尊者多半在佛陀的身邊，所以，我們只能說他是多聞，而不能說是全聞。假如釋迦牟尼佛一開始說法，整整四十九年當中，全部通通聽聞，這個「如是我聞」才可以說。

　　這個「我」啊，不是阿難陀的專利！事實上也是這樣子的，因為佛陀的弟子，在聽佛陀說法之中，也是跟水一樣流來流去。今天有多少個弟子圍在佛陀的身邊，就是這些弟子在聽佛陀說法。那麼，明天有人請假了，到那邊去弘法了，有人回家看他的母親，他就沒有辦法聽佛說法。當然聽最多的是阿難陀尊者，所以，我們只能夠說他是多聞。每一本佛經前面用「如是我聞」，這個一定是阿難陀聽到的，我覺得如果是這樣講的話，是稍微偏了一點！

　　這個「我」字，不應屬於阿難陀的專利，而是屬於「大我」的專利，只要是聽到的，就是「我」，佛陀當初講這個樣子，並沒有給阿難陀申請專利，對不對？釋迦牟尼佛講這個「我」字的時侯，大部份講的是「大我」，如同大家一起親自聽到佛陀說法，這個才是「如是我聞」。假如是阿難尊者當時聽到這樣的說法，這個就只有廿五年，所以稱他為多聞是可以，講全聞是不可以的。這方面應該要有佛教的學者來研究：這個「我」字到底是不是阿難陀的專利。

　　我們也知道阿難陀侍奉佛陀，一共有廿五年，他在佛陀五十五歲時才皈依，剛好親自侍奉佛陀到涅槃。但他並沒有開悟，一直要到佛陀圓寂後廿年，他才真正開悟。佛在世的時候，阿難陀是最差勁的學者，所有的弟子當中，每一個人都已經開悟了，就只有最親近祂的阿難，本身沒有開悟。所以我以前常常講：最親近師尊的，不一定開悟！親侍的人卻要等釋迦牟尼佛圓寂後廿年才開悟，這個就是「多聞不如實修」。你在這裡聽了一遍法，回去實修，會開悟；不實修的人，就算在這裡聽了一輩子法，也不會開悟！所以，你看這很明顯的例子，阿難陀親侍佛陀廿年，也沒有開悟。像大迦葉、舍利佛、目犍連、須菩提……都是大弟子，在佛陀旁邊沒有很久，但是他們每一個人都是開悟者，所以「實修重於多聞」！

　　佛陀常常講「我」字，我本人也常常講這個「我」字，在我的書上經常提到。佛陀大部份是講「大我」，祂不會講私人的「小我」。就連祂剛剛出生時所講的話：「天上天下唯我獨尊」，這個「我」，並不是講釋迦牟尼佛，而是講「宇宙意識」、「真理」、「如來的心」。「天上天下，唯宇宙意識獨尊。」這個就對了！這個「我」是指「大我」－－如來的心。所以「如是我聞」的「我」，我認為不是指阿難尊者，而是指「眾生」－－所有的佛弟子、所有在?爾旼左k的人，就在那個時間、空間，佛陀說法，所有在那裡聽法的人，就是「如是我聞」，而不是專指一個人。

　　像我們真佛經，裡面第一句也是「如是我聞」，別人都批評說：這「如是我聞」是佛經裡才有的，真佛經怎麼可以用「如是我聞」呢？我說這四個字又沒有向美國、中華民國申請專利，這四個字人人都可以用，對不對？今天你們聽聞師尊說法，以後你們結集這個法會當中，親自坐在這裡聽師尊講！

　　當年，我在摩訶雙蓮池，我大白蓮花童子和釋提桓因帝天主互相的對話，是我當時在場，一切所說的跟一切環境所看到的，時空互相契合在一起。那時我記載著這個真實的狀況，就是「如是我聞」，並不是跟阿難尊者有任何關係。這個「我」是摩訶雙蓮池在座的所有蓮花童子、所有的佛菩薩跟諸天（包括帝釋天），那時所演化的教法，那種法會是「真佛法會」，在座的諸位都是「如是我聞」。

　　這樣解釋大家都可以清楚了。

　　嗡嘛呢唄咪吽！