『善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無捨，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法平等不壞。善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。』

　　那麼今天再談圓覺經。『善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無捨，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法平等不壞。善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。』
　
　　這一段經文的註釋是這樣子的，這個不管是過去的，現在的，未來的，都是像昨日的夢，怎麼未來的也算昨日的夢。因為未來的也會來，也會變成現在，那麼現在呢？又會變成過去。其實你假如不把它分段起來啊！就成三個世，就是過去世，現在世，未來世。其實你假如不把它分段起來的話，還不是一世！很簡單的。因為我們人的腦海裏面，自然而然把它分成，這個事情已經過去了；那麼，現在正在進行，那麼還沒有到的；就是我們在時間上，給它分成這樣子。事實上，你稍為用腦筋想一想，現在的會不會變成過去啊？當然一下子就變成過去了，不會再存在了；那麼未來的，會不會來呢？一定再來，會變成現在的；那麼現在又會變成過去，所以這個就是，三際一如嘛！

　　其實三世就是一世。可講，一就是包含了千千萬萬的世，所以都會變成昨夢。天的夢境，不管你是現在，還是未來的，都會變成過去的夢。所以，這樣子講起來呢，生死跟涅槃都一樣的；生死跟涅槃，跟做夢還不是一樣！因為你把這三際一如了嘛！把過去，現在，未來都變成一世了。這個時候呢，種種的生跟種種的死，也都是在做夢一樣，一直到涅槃也是一樣的。那麼談到最後，你開悟了；原來是這個樣子，佛陀講開悟的這個境界。

　　「無起無滅」。沒有起因，沒有消失；當然沒有起因就沒有消失，無來無去，寂然虛空的虛空。這個虛空的虛空，你本來從虛空來的，又回到虛空；你不來
，你就沒有去了，那當然是無來無法。這有來就有去嘛！這無來就無去嘛！這佛陀講一句話，也蠻好玩的，無來無去，你不來怎麼會去呢？真是好玩。今天我不到日本，我就不用日本回來，很簡單的道理。對不對！我今天去日本了，一定要日本飛回來。這個叫有來有去，你既然沒有來，沒有來日本，又要回去西雅圖，不可能的事，所以無來無去，！很正確。（師尊笑！）

　　「其所證者，無得無失，無取無捨。」得失已經講過了。本來就虛空，你得也是無得，你失也是無失。你失掉什麼？本來就是虛空，你得不到什麼，你也不會失去什麼，這叫做「無得無失」。今天我看到信，有弟子問我：「為什麼一得永得呢？為什麼師尊講一得永得呢？到底『得』這是什麼東西？」得的就是虛空嘛！今天很坦白地跟你講，你得了虛空，當然一得永得啦，你根本就沒有得嘛！怎麼會失去呢？

　　所以這個開悟的境界，無得無失，沒有得沒有，無取無捨。你不去拿一些東西來的，因為那些東西都是虛空的，你也無捨，你也捨不掉什麼東西，因為那個也是虛空的。

　　所以像六祖慧能講的，「不思善不思惡」，就是這個樣子，這是開悟的。你假如去思善思惡，就有得有失。你去思善，你就想得，這個是好的，我要得到；你去思惡，你就想捨，我要拋棄這個，就想捨，這個就是有得有失了。所以在無得無失，才能夠開悟見性，無取無捨之中啊！才能開悟見。這六祖慧能所講的，「不思善、不思惡」，這個道理就在這裏。

　　「其能證者，無作無止」。你已證悟的人啊！其實你不用做什麼的，不用去做；無止，你也可以做什麼，因為做了也等於沒有做。這一種境界啊！在密教裏面，叫做任運。任運在那邊旋轉，在那邊任運。任運，這兩個字是很妙的，蓮華生大士，在西藏，所建立的第一座寺，叫做「任運寺」。所以這個大菩薩，祂取這個寺的名字就是很不凡，「任運」才是開悟的境界。「無作無止。」沒有去做什麼，也不阻止什麼。「無任無滅」，沒有出生什，也沒有消滅什麼。「於此證中，無能無所。」在開悟的境界裏面！並沒有什麼法力的，不談什麼法力的。「無所」，也沒有什麼範圍的，這個「無所」！我認為是一個範圍。

　　「畢竟無證，亦無證者。」到最後啊！事實上，你說你証明了什麼？其實你也沒有證明什麼？「亦無證者」。就是說，也沒有什麼悟的人，因為通通都一樣，在那一種境界裏面，通通都一樣。「一切法平等不壞」，所有一切法性都是一樣平等的，都不壞的。他這個一切宇宙能生萬法的自性，平等不壞，講的都是一樣的東西，那這是很深奧的境界，這個就等於是真正成就者開悟的境界。

　　所謂開悟就沒有開悟，因為沒有開悟，就是開悟。佛陀講的都是這個東西。無修啊！無證啊！這個無能啊！無所啊！無作啊！無此啊！無得啊！無失啊！無取啊！無捨啊！無來啊！無法啊！無起啊！無滅啊！都是一樣的。因為根本是什麼呢？跟作夢一樣的。三際一如，都歸於夢幻，生死也是夢幻，涅槃也是夢幻，其他種種也是夢幻。所以「心經」裏面講，「色即是空」－－一切有形的形象！任何物質世界的種種形象，都歸於空的。「空即是色」－－這個虛空裏面再生出種種的色。

　　所以有人講說，嗨！師尊您怎麼退隱啊！我說色即是空。一切物質的名相，種種的通要歸於空，所以應該退隱，退隱是對的。有一天突然間，師尊！您怎麼又復出啊！您不曉得，空即是色。（師尊笑！）我虛空裏面又走出來了，我本來退隱了，就是從有形的界啊！走向虛空。那麼今天，突然間又復出了，復出江湖啊！仗劍入江湖，又要打打殺殺，這個真佛論劍。從空裏面又走出來，那就是空即是色，這很簡單的嘛！一樣東西！你今天退隱、復出，復出又退隱，退隱又復出，這是一樣的東西。空即是色嘛！色即是空嘛！空不異色，色不異空嘛！

　　這觀世音在「心經」裏面啊！祂甚深禪定裏面，所覺悟到的這些，這佛陀裏面所講的，一樣的道理。

　　「善男子，彼諸菩薩如是修行。」所有追求真理的這些很好的行，所有的菩薩，應該要子去修行。

　　「漸次」，什麼叫漸次？就是「次第」。「如是漸次」，就是依照這種次第去修，依照這個方法，一步一步的，一個階段，一個階段地去修。

　　「如是思惟」，要這樣子去想。凡夫看到好的東西就很執著，看到不好的東西就想丟掉。凡夫是這樣子想的，看到喜歡的，他就愛；看到不喜歡的，他就憎恨，這是凡夫。但是佛陀講，要教你如是的思惟去想，平等不壞的道理。你要認真去想，什麼是善的，什麼是美的，什是醜的，這樣子你去進入更深奧的哲學理論裏面，在實際的生活上去應用。那你就可了解了，什麼是真理，佛陀教你要這樣子去想。

　　「如是住持。」「住持」是什麼呢？叫安住。住持，不是叫你說，嗨去雷藏寺當住持，不是的。也不是叫你到其他寺廟去當住持。佛陀講，要如是住持，我就去當住持，不是的。不是叫你爭這個住持的名，而是教你平安而住，把你的心安下來，定在這樣子的層次裏面。你的心才能夠不動啊！這要學習。所謂安住，住持就是叫你不要動，你心不要動；你聽到一個好消息，你就跳腳。這個跳腳，不是不好的，是很高興的，跟小孩子一樣跳腳。莉莉法師，經常跳腳。（師尊笑！）

　　那天我說要到湖，閃米西Lake，去餵鴨子。哇！餵鴨子啊！她聽到這個消息，馬上兩雙腳，像小孩子一樣，蹦蹦跳跳的。長了那麼大了，我從來沒有看過這樣的大孩子，那樣子蹦蹦跳跳。兩雙腳，Do，Do，Do，這樣子彈跳。餵鴨子當然也是好消息，她很高興了。

　　但是假如人家，不理她，她這個心裡就很憂傷，嘴巴翹起來。你知道嘴巴翹起來，就像那個茶壼，個尖尖的這樣翹起來；然後這吊一個茶壼，吊一個杯子在那裏。啊！這個叫作，不能住持，不能安住。行者修行啊！就是要安住，無論如何保持一種不動的心，任運。任運的話，可以像很平靜的波浪一樣的。這個就是住持啦！保持一種不動心。你不動心的話，你就可不執不惑；你動心的話，就是又執又惑。

　　「如是方便」。什麼是方便呢？所謂方便的意思是隨順。隨順啦！可以講，就是說，菩薩啊！當祂到不動地的時候，祂心是不動的，但祂隨順眾生，為了渡化眾生，祂跟所有的眾生，要做一樣的事。一樣的生活，一樣的歡喜，這個叫做方便。佛陀經常用很多的方便法來渡眾生，那麼這個方便渡眾生，就是這樣子。

　　例如，你說要渡那些酒鬼，你稍為跟他喝一點，也可以的，但是不行，我們行者要守戒，不是講說喝一點，你們就樂了，就可以去喝一點。你們喝，是要去跟酒鬼喝，但是跟酒鬼喝，你假如被酒鬼渡走了，那是很麻煩呢。對不對！你要保持不動的心，但偶而做一點方便。你要渡化他們，你去跟他們生活在一起，跟他們喝一點；然後再用軟語，跟渡化的語言跟佛法去渡化他們。

　　那麼最好呢！這個酒鬼的酒也戒了，那麼你自己也戒了。你不能說，酒鬼已經不喝了，結果你還繼續喝酒，這就是說，你被渡走了。

　　這個方便法，方便有多門，方便有很多種種的方法，但是要應用的非常巧妙。這個是菩薩，如是方便。

　「如是開悟」。就是這樣子的修行。行者用種種的方法，好像按照次第去修，用思惟、用想念去修啦！用安住在一個定點上去修啦！用方便的方法去修啦！這樣子達到開悟的境界。

　　「求如是法，亦不迷悶」。依這種法去修啊！不會產生迷惘的。迷惘！就是，不知道何去何從。很多條路，人生的路啊！十字路口，很多條路，不知道往那邊走，這個就是迷惘。

　　你按照佛陀的這個方法去修行，你就不會有迷惑了，不可能有迷惑。你知道嘛！你身心非常的安適，每天所作的事情，都是在修行；你所講的話，都是在持咒；你的意念，都是在清淨；你的行為，都是手印。這樣子！在密教裏講，就是講三密合一了。對不對！你嘴巴講的，都是在持咒；意念都是清淨的；身體舉止都是手印。達到這種境界，就叫做二密合一，就是密教的修行！

　　我們「真佛密法」講的，第一個灌頂是本尊。第二個是修氣、內法。第三個是無上密、修慾，把慾望消除。第四個就是修空、大圓滿。四灌：初灌、二灌、三灌、四灌。佛陀講的這個法，圓覺經都是談無，都是四灌的法，都是四灌圓滿的。那麼剛開始修啊！我們修本尊，就是希望佛來接引你，本尊堅固。二灌修氣，就是你的身心堅固，身體堅固。三灌修慾，就是把你煩惱掃除，一種方便，把慾望掃除。四灌修空，大圓滿。這是佛陀講的。

　　所以圓覺經很深奧的，這一本經太深奧了。它講到無起無滅，無來無去，無得無失，無取無捨，無作無止，無任無滅，無能無所，這個無證，平等不壞，這是大圓滿的境界。

　　密教大圓滿裏面，它就是講，立斷。立斷就是無；任運就是自然。任運，整個宇宙道理，真理就在其中，要求如是法，每個人都要去追求，這樣子大圓滿的法，你在修行的路途上，就不會迷惘了。

　　嗡嘛呢唄咪吽！