「涅槃」

　　我們今天再談「圓覺經」。今天講『涅槃』兩個字。一般人註釋這個「涅槃」，大部份都會講是，「不生不滅，寂滅最樂」的「涅槃」。這兩個字啊，在佛學裡面，是經常可以看得到的。而這兩個字啊，也等於是最高的一個境界。

　　那事實上，很多的佛弟子，不要講說是外人，很多佛弟子，都還是不清楚「涅槃」兩個字的真正的意義在哪裡。

　　這兩個字啊，記得以前我看過一本書，是一位天主教的神父寫的。啊，這一本書哪，它是誹謗這個佛教的書。他談到了佛教的最高境界，「涅槃」。他底下註明了，畫一個線。所謂佛教最高境界的「涅槃」，他底下畫兩條線，就是「死」，「死亡」，他說這個佛教最高的境界的「涅槃」居然就是「死」而已。然後他把這個佛教批評東批評西，狠狠的批判一番。其實這兩個字，很容易讓人家誤會是「死」。因為大家寫信，祝賀師尊的時候，也隨時會來上「涅槃」兩個字。他說，「請師尊不要涅槃」。啊，不要「涅槃」呢，「不入涅槃」。「不要涅槃」，大家很多弟子就這樣子寫，那麼我想這些弟子大概就明白「涅槃」兩字的意思啦，很容易讓人家誤會涅槃兩字就是「死」。大家寫祝賀「師尊不入涅槃」，這「不入涅槃」就是說，「唉呀！你不要死了啦」。「你不要那麼快就死」，「不要那麼早就入涅槃」。「不要那麼早就死掉」，弟子的意思是這樣子，很容易就把涅槃兩字看成「死」字。

　　這難怪一般的不是佛弟子，他會誤會涅槃兩字就「死」，這是很難怪的。

　　那也有，以前也有人祝賀這個師尊哪，講了一句話就說，「師尊啊，你生日快樂啊，」然後後面他再來一個「萬歲萬歲萬萬歲」。（笑）以前啊，這個皇帝啊，才有稱「萬歲」的。你這個時候還好是自由民主時代，假如那個時候，你稱我「萬歲萬歲萬萬歲」，給這個國家的皇帝聽到的話，我這個人頭很快就落地，馬上這個頭就不見了。我聽說他們那個砍頭很準的，砍頭也很利的，一砍的話，那個血還沒有噴出來以前，那個饅頭就趕快塞下去，他就不會噴出來這樣子。不過講這個「萬歲萬歲、萬萬歲」，在古代不能用，在現代其實也不能用。因為事實上講「萬歲萬歲萬萬歲」啊，這是奉承的，奉承以前的天子、皇帝。他奉承他們，讓他們心理很高興，真的好像以為自己是「萬歲爺」。其實天底下沒有萬歲的，這個萬歲就是「不入涅槃」啊！他能夠活到一萬歲就不得了啦。很長啊，應該是屬於「有餘涅槃」。「有餘」就是很長久的時間，但是它還是有限定的，這個是屬於「有餘涅槃」。這個「無餘涅槃」就是永恆的，就叫「無餘涅槃」。我只是簡單這樣子做一個比喻。大家曉得，弟子稱師尊啊，「萬歲萬歲萬萬歲」都活不到就完了。你跟我講萬歲，是奉承我，不然你就在嘲笑我，嘲笑我壽命那麼短。對不對？你是故意的嘛！故意這樣子講，我聽了心中就很火（笑），但是也不會表示出來，其實這種話都是假的。講「萬歲萬歲萬萬歲」都是假話，講「千歲」也都是假話的。我們學真佛啊，就不要講假話。我們真佛宗本身就強調一個「真」，無論如何大家講真話，不要講假的話。講奉承的話啦，講這些這個虛無飄渺的話啦不真實的。那種話最好不要講，因為那是屬於一種妄語。

　　那麼我們要解釋「涅槃」這兩個字，是怎麼回事呢？他上面的註釋是「不生不滅」，其實更確實的講，應該是「無生無滅」。我們每一件東西，世界上一切有形有相的這些事物，都有「生滅相」。有「生」就一定是有「滅」的，有「生」就一定是有「死」的。那麼這個「涅槃」啊，其實是「無生無滅」。所以阿羅漢最高的境界又叫「無生」，祂是証得「無生」，根本沒有「生」。「無生」本身講起來，就是阿羅漢的一個最高境界，這個「生滅之相」沒有了就叫「涅槃」。但不是死哦，「無生無死」。我們是先講生的，不講死的。所以這個「涅槃」兩字就是「無生」，也就一種「寂滅之相」，「寂滅之相」是廣大無邊的。原來在這世界啊，初成以前，宇宙的意識本身它就一個「寂滅之相」，完全是不動寂滅的靜止，超然的這一種狀態，就叫做「涅槃」。

　　那麼大家會講，那不是跟「死」差不多嗎？對不對？「寂滅的相」不是死嗎？很像「死」，但不是「死」。這個你絕對是怎麼樣子去想，這裡面有很高深的哲學的奧妙意味在裡面。「死」跟「涅槃」是有差別的。

　　「死」啊，也可以講，一切的毀滅，消失掉，毀滅掉。但是這個「涅槃」本身是存在的，是一種「寂滅」的存在，而不是消失掉。「死」是一種消失，但是「涅槃」是一種存在的至樂，這個差別是在這裡。要講出這個差別的，才能夠知道什良叫做「涅槃」。我們常常談「空」跟「不空」，「空」呢？就是一種真實之相。佛法裡面講「空性」，講「佛性」，就是一種涅槃之相。「寂然」，「寂滅」的一種涅槃之相。但是它本身是存在的，它存在什麼東西呢？存在著「不空滅」的一種涅槃之相。但是它本身是存在的，它存在什麼東西呢？存在著「不空」。「空」與「不空」，我們談談「空樂」好了，這個解釋就比較會清楚一點。

　　那麼「空」本身是「涅槃」，像我來講，我也是存在一個「涅槃」裡面。像「蓮花童子」，祂本身有涅槃之相，祂永遠存在「空性」裡面，「法身空性」裡面，存在著涅槃之相。但今天哪，為什麼有個盧勝彥呢？就是任運出來的，就是從「涅槃之相」裡面產生出來的。那麼涅槃之相是「空」，我今天的存在就「不空」。

　　那麼再談「空樂」方面，像今天我在入定的時候，我就能夠入「寂滅之相」，定到最後就變成一種寂滅之相，出定之後變成一種快樂之相。這種樂，我們可以舉很多例子的。今天我去看到一支小草，它長出一個新芽出來，那麼我心理的感覺上就非常的快樂。那麼今天我聽到那個鳥在叫，吱吱雜雜的，好像在唱歌一樣，「哦，這個春天到了，這個草又在長了，鳥又在叫了，這風過樹稍」，那麼我心理的覺受就感覺到很快樂的。我們去看閃米密西湖的流水，很悠然的樣子，從北向南這樣子流，我們看那個流水，心理就感覺到很流暢，那一種快樂是沒有辦法比的。我們可以出去看雲，虛空中的雲在那邊變換。看雲也是很美的，那種感覺就非常的快樂。像我們年夜的時候，大家坐在一起，對不對？那個吃火鍋，就感覺到心理上有種大家聚在一起團圓夜的那一種快樂。沒什麼啊！吃東西啊！一個人吃，叫做「獨樂樂」，二、三十個人吃就是「眾樂樂」。「獨樂樂不如眾樂樂」。你知道年葔飯、吃火鍋的味道嗎？那一種味道就是有一種團圓之樂，那一種樂啊，跟一個人吃的那一種樂啊，是不一樣的。你說是不是？去看草在長，聽鳥在叫，聽這個風吹樹梢，看白雲、看流水、看山，都會產生一種快樂出來。今天我們大家吃年夜飯，大家都很快樂，師尊更快樂，為什麼呢？因為我猜那個那個叫什麼？「骰子」是不是？骰子啊！我發音正確不正確。我猜那個骰子。他這個骰子一搖，曉光法師把那個骰子一搖一放，你要「大」要「小」。我看那個虛空之中啊！你知道我的這個護法，祂就在虛空之中寫上這個「小」。我一看到那個「小」寫出來了，我說「我要小，OK。」我壓一百塊美金。曉光法師就輸給我一百塊美金。祂再過來，祂就寫了一個「大」字，我說「我壓大」，他又輸給我一百塊，就兩百塊啦！我叫常智啊！常智你喊，我看到虛空中寫一個「大」字，你喊「大」一定贏。常智不敢喊，他害怕輸掉一百塊。（笑）。他沒有信心哪，其實要對師尊有信心，師尊講的都是真的。這個個曉光法師，我說你居然沒有人壓，你就翻看看，仍然是一個「大」字。一點到六點，四、五、六就是「大」，三、二、一就是「小」。那個骰子一搖，護法馬上在虛空中，給我寫一個「大」，一個「小」，就讓我馬上就能夠應答出來。我確實看到祂寫「大」、寫「小」的，祂怎麼寫的呢？又沒有筆啊？又沒有墨啊！怎麼虛空中可以寫字呢？我就看到那流水，那個水紋啊！在虛空中有一個水紋，顯出來。我連續喊了六次，結果那個蓮嶝押，蓮嶝首先地押了，我說蓮嶝你這一次，曉光法師可以把他的十塊錢吃掉。他吃了十塊錢。結果他在喊的時候，我一看上面寫「大」，蓮嶝又喊大。唉呀！這一次曉光又要把十塊錢還給蓮嶝，真的又還給蓮嶝。嘿！我們是好玩的，不是在賭錢，請不要誤會。（笑）我們就是搖骰子。哦！來check師尊的這種靈感。這個骰子我為什麼放在我樓上，我是幹什麼用的，我就是在測驗我的靈感的。一到六點，只有六分之一的機會哦！我搖搖，放著，我馬上要猜出是幾點。不是猜出來，我要用我的靈啊！進入到那盒子裡面去看那股子，上面是幾點。我是經常這樣子測驗自己的靈力，所以一翻開，馬上就是幾點。這個是要百分之百準確的，要喊一百遍，準確一百遍，這個才算。啊！你喊六遍，才準一遍，這或然率嘛！本來就六分之一嘛！對不對！那個是或然率，那個是不準的。搖骰子，你要喊幾點就是幾點，靈力才是百分之百的這個準確的。

　　所以我以前是這樣子測驗靈力，不是說我來訓練我自己。我以前在家裡跟人家問事情，「你家裡住幾個人」，我馬上就要寫出來，一個都跑不掉的。連肚子裡面的我都算，你肚子裡面有半個，我還給你算出來呢，「六點五」。你家裡住六個人，還有點五，還有其中有一個懷孕，都算出來的。那個準確是百分之百的，所以這個靈的力量是不可思議的，難思議，就是那天晚上在搖骰子，我很快樂的。為什麼很快樂呢？興致很高，大家在一起看師尊測這個骰子的準確性，這個也是一種快樂，那個就是一種樂。樂是什麼呢？大家在一起喝個茶，也是快樂。這個「飲酒」（廣東發音），也是一種快樂。對不對！但是我們佛弟子要知道啦！五戒之一就是要戒酒，你不要笑。偶然，讓你們淺嘗一點是可以的，但是喝的太多就不可以的，那個是「樂極生悲」，醉了以後就是樂極生悲。不可以醉的，醉了就是犯戒。那麼大家在一起，吃個飯，就是一種快樂，喝個茶就是一種快樂，跟知心的朋友聊天也是一種快樂啊！有時候你談談電話啊，打個電話啊，給這個朋友，那麼朋友在電話裡跟你談的很開心，這也是一種快樂。你看報紙，讀文章，讀出一種樂趣，也是一種快樂。

　　但是任何一種樂，都是暫時的，真正的根源還是在「空」。所以你修行，密教裡面，有「大樂」。但是這樂的根源在哪裡，還是在「空」。你以「空」跟「樂」，不取「空」，也不取「樂」，這個時候呢，就是「空」。你以「空」跟「樂」，不取「空」，也不取「樂」，這個時候呢，就是「空」與「不空」佛性在其中。「空與不空，佛性在其中」。所以「空樂」，這一種修行的方法，以樂來修，但是以「樂」進入「空性」，這個就是「空樂」的一種應用修行方法。密教裡面有「空樂」的修行方法。我們在人世間啊，都追求快樂，但不知道「涅槃」，「涅槃」就是「空」啊，「不空」就叫做「任運」，那麼「蓮花童子」在「涅槃相」的境界裡面啊，至樂裡面，產生出來的盧勝彥，在娑婆世界，以廣度眾生為樂，這個就是「神通的任運」，那麼在這當中就有佛性了。在任運當中，是有「空」，在「空」之中又有「任運」，這個應該講起來是「涅槃」與「不涅槃」二者之間的一種綜合。我講的這東西比較深一點，所以「涅槃」本身，是「寂滅」之相。但是有在「寂滅之相」之中，又有存生著「任運」。我認為涅槃應該是這樣子的，涅槃不是「死」。像天主教的神父啊，批判佛教，他說，「佛教的最高境界，就是死」，那不對的。

　　因為涅槃不叫做「死」，「涅槃」是「寂滅」，但是「寂滅」當中又有「任運」，所以他會有一些樂趣的產生。在「空樂」之間存在著佛性，我這樣子的解釋啊，就會比較好酟。那麼他書這邊的解釋的「涅槃」呢，「就是不生不滅，寂滅最樂的涅槃。」其實「寂滅最樂」啊，這四個字啊，是很難講的。「寂滅」本身都已經沒有了，哪裡來的樂趣呢？所以應該是「寂滅當中」又有「任運」。我修學的這個密法，是可以得到至樂的，也可以得到快樂的；但是在快樂之中啊，我們知道他的根源是「空」。

　　當我們進入寂滅的時候，發覺要已經進入涅槃了，那麼漸漸的把它的樂再增加，再增加他的樂。真正到了最高頂的樂的時候，其實真正得到這個最高頂的樂的時候，又要把它轉化為「空性」，又要把這個「樂」漸漸的滅少，又化為「空」。那麼「空」跟「樂」之間，你取中間，那麼這一種禪定之相，叫做「空跟樂的一種大定」。這個大定是很難的，但是是可以修行得到成就的。在這當中啊，產生一種源源不絕的力量出來。這種証量啊，是在「空樂」之間，當然要講解這個是非常的困難，要講解的非常的清楚，讓所有的弟深入其中，而且每個人都可以覺受到，是非常困難的。所以我今天這樣子講，這個運用了宇宙意識的「空」，跟運用了「任運」的本身的「樂」，二者之間調和成為一種禪定的狀態之中的修行大法，叫做「空樂雙運」。那麼它可以產生很多的power，很多的力量，而且可以瀰佈在整個虛空之中。

　　好像師尊畫畫，樂在其中，一個墨水，一張紙，一支筆，一點水，幾個顏料，大家都是同樣的，這個東西你隨便可以買得到的，在街上你都可以買得到，顏料、紙、筆、水，你都可以買得到。但是我們用這個東西去調，去調和，用你的手，用你的心去作畫，它就會產生一個很美妙很美妙的一個藝術品出來。那麼當產生了很好很微妙的藝術品出來的時候，你心靈上的感受，就是一種很好的快樂。原則上講起來，這些原料啊，紙筆啊，什麼東西，白紙一舖，什麼都是「空」的根本沒有，這個就是「涅槃之相」。一張紙舖出來的時候，上面什麼東西都沒有，就是「涅槃之相」。但是你拿筆啊，去沾顏料，一揮洒出去就是「不空」，就叫做「任運」，就是一種快樂。我這樣子解釋就會比較清楚一點。所以「涅槃」是一張白紙，沾顏料去畫，就變成「任運」，就是一種遊戲，很快樂的。那麼產生出來，「涅槃」跟「任運」合在一起的，一種很珍貴的心靈的藝術品，這個就是一種成就，一種禪定，一種神通，任運，產生出來的藝術品。

　　所以「涅槃」不應該是指「死亡」，而是指「寂然之相」。但寂然之相可以產生「有」的，產生「不空」的，這個才叫「涅槃」，而不是真正的「死」。我這樣子解釋大家就會比較明白一點。

　　嗡嘛呢唄咪吽！