95 灌頂和印證
灌頂和印證
  在密教的經典裡面,談到灌頂是有很多儀軌的。但是找們最主要的灌頂主持者,一定要召請智慧本尊進入行者的心中,這樣才可以給人施與灌頂,這是很重要的。因為經裡面常提到的:召請智尊以住行者頂,或是進入行者的心中,與行者合一,才為人家做灌頂。這是最主要的。
  什麼是智慧本尊呢?智慧本尊就是昨天我們講的,談到智慧,就等於是報身佛。以智尊的報身佛進入的你的心中,你就是應身佛。以報身佛跟應身佛合一的時候,你才來做灌頂,這樣才是最正確的。
  再者,灌頂的水,應該取自於菩提心水,也叫做自性水。什麼是自性水呢?是你自己本身所流露出來的菩提心水,這是一個比較抽象的名詞。大部分所用的灌頂水是事先裝在一個瓶子裡面,加持過這個瓶子裡面的水,甚至於瓶子裡面的水巳經持過你的智慧本尊的咒已數萬萬遍以上,才從瓶中取水來施行灌頂,這樣才是正確的。
  灌頂也可以講是一種印證,好像你修行的次第已經到了某一個程度的時候,你施某一種灌頂,就算是一種印證。「印證」在這裡講起來,它的範圍是非常的廣,「恭敬」、「頂在」就是一種印證。
  「印證」,佛跟佛之間,也有互相印證,那是用自性來印證他性,這便是佛跟佛之間的一種印證。不動佛去印證金剛持尊者,就是用「果」去印證「因」,金剛持尊者來印證不動如來,就是用因印證果。所以,印證也有平等的印證,也有用果去印證因,也有用因去印證果,互相印證。
  也有傳承的印證,毗盧遮那佛去印證佛眼佛母,印證大準提菩薩,印證蓮花童子,這種印證稱為同分的印證,也就是同一個系列的印證。
  今天假如是毗盧遮那佛(大日如來)去印證佛眼佛母,就是由果去印證因。佛眼佛母去印證大日如來,就是由因去印證果,這是互相印證。不動如來印證金剛持是由果去印證因,金剛持去印證不動如來,是由因去印證果。
  好像師尊為很多活佛灌頂,這就是由果去印證因。活佛印證師尊,那是由因來印證果。像卡盧仁波切,他拿師尊的法相頂在頭上,然後放在胸前照相,這「頂在」的意思,都是一種印證。像嗡恰克仁波切送師尊一個法座,這也是一種印證。
  他送一個寶座來,這表示一種印證。好像我為桑那仁波切灌頂,這也是一種印證。「灌頂」跟「印證」在密教裡面都是非常重要的,不管是由因去印證果,或者是由果去印證因。也有密教活佛來皈依〈真佛宗〉,這也是一種印證。還有五方佛互相印證,也有四佛去印證毗盧遮那佛,毗盧遮那佛去印證其他的四佛,這是因跟果互相印證,或者是平等印證。
  「灌頂」一定用召請智尊(智慧本尊)跟你合一,你才可以給人家施予灌頂。印證一定用自性心,自性的身跟他性的身,跟自他平等的心,跟種種的法互相去印證。這個道理希望大家明白。
  嗡嘛呢唄咪吽。
一九九二年十月廿日