2023年6月24日蓮生法王於美國〈西雅圖雷藏寺〉主持「同修蓮華生大士本尊法」暨講授《維摩詰經》

《維摩詰經》【原文】

弟子品第三

佛告大目犍連：「汝行詣維摩詰問疾。」目連白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：『唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說；法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故。

【解釋】

「佛告大目犍連。汝行詣維摩詰問疾。」

　釋迦牟尼佛對目犍連說，你去維摩詰那裡去探病。

「目連白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。」

目犍連回答：我實在沒有資格去看維摩詰。（因為被維摩詰修理過）

「所以者何。」

 是為什麼呢？

「憶念我昔入毘耶離大城。於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言。唯大目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說。」

 以前我（目犍連）進入毘耶離大城，也就是釋迦牟尼佛說法的城。然，目犍連在那裡給很多在家居士說法，目犍連當時所講的法是：觀身不淨、觀受是苦（快樂和痛苦是同一源頭）、觀心無常（念頭都是變來變去，無常）、觀法無我。當時維摩詰就跑來說：「喂，目犍連啊，你不可以這樣子講，那個不是法的本質。」

「夫說法者當如法說。」

 你要說法，就要懂得法的本質，要依法的本質來說法，而不是講相對的法比如：

1. 觀身不淨（淨與不淨是相對）、

2. 觀受是苦（苦與樂是相對）、

3. 觀心無常（無常與正常是相對）、

4. 觀法無我（無我與我是相對）

這四字高王經中也有，即「常樂我淨」與目犍連所說的剛好相反。

又，這些居士都是大根器，不能講相對的法、對治的法，而要講真正法的本質給他們聽。

「法無眾生離眾生垢故。」

 什麼是法的本質？ 這也是金剛經所提到，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」

法的本質是沒有眾生相，眾生也指空間，在座的這些眾生，過了100年之後，就都不存在了，法仍然還在，法是離開眾生相的，眾生則是因緣所生。因為大家信仰真佛宗，大家才會聚集在一起。

「法無有我離我垢故。」

 法的本質是無我相，你以為有你，根本就沒有你，法的本質是沒有這個我的，我也是暫時存在的，是因緣法，地水火風四大假合組成，有一天會散掉，有生有滅是因緣法，真正的法無生無滅。

「法無壽命離生死故。」

 法的本質是無壽者相，壽者即是時間，法是不生不滅的，沒有出生的時候，也沒有死亡的時候，沒有開始也沒有結束。

所謂滄海桑田，人們也很喜歡給自己找麻煩，發明核子彈互相傷害，自取滅亡。法王幽默的說，可以用打擂台，到時候大家的功夫都很厲害。

「法無有人前後際斷故。」

 法的本質是無人相，地球也是成住壞空，人是在夾縫中求生存，最後也會歸於無。

「法常寂然滅諸相故。」

法常常非常靜寂無作為，實相非相，法真正的相即是無形無相，法離開於相，沒有所謂的因緣，法也是不生不死，法的本質即是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」

「法離於相無所緣故。」

 法不是因緣所生的，因為因緣本來就是空的，佛所說的苦寂滅道是相生、相對的，十二因緣法是相續的，有順序的，這些都不是法的本質。