法王在西雅圖才是那裏真正的暴富！

 

是「四重結界」還是「五重結界」？

 

何謂無念？法王如是說：無念不代表沒有念頭，那是甚麼？

 

談到火，為何法王說清淨本來就是如此？…欲知更多相關解說，請參閱以下報導。

 

 

法王同修後作迴向：

「一心敬禮摩訶雙蓮池蓮花童子。」（三稱）祈請蓮花童子放光接引幽冥眾往生清淨佛國。祈請蓮花童子護持眾等身體健康、萬事如意、逢凶化吉、道心堅固。祈請加持修法成就，息災、增益、降伏、敬愛、攝召皆得成就。

「 摩訶雙蓮池蓮花童子」天羅神。地羅神。人離難。難離身。一切災殃化為塵。願所祈求皆得圓滿，祈請加持瘟疫退散，病毒退散，刀兵劫退散，地水火風災難退散，厄運退散，惡緣退散。嗢！

 

 

🍀法王開示

法王和大家打招呼之後，喊了三聲「暴富！」法王說確實是有人暴富，那個人只要暴富一次，就會來〈西雅圖〉一次，喊了半天，應該這次要輪到〈西雅圖〉的人暴富。〈台灣〉有位楊姓弟子暴富，〈印尼、馬來西亞〉都有人暴富，現在還沒聽到〈加拿大、美國〉的人暴富，這次美國的樂透已經到了九億八千萬，在昨天就已開獎，得主在喬治亞，祂笑言怎麼不在西雅圖。下一次開獎是周二，法王幽默說我們不要中那麼多，太多不知道怎麼花。

現在講的《楞嚴經》提到，一切不是因緣，也不是和合，「釋迦牟尼佛」說法時講到人的身體和外界的六根、六塵、六識 (合稱為十八界)，其實都是空無自性。現在講的是地、水、火、風、空、識以及覺知，這七種也一樣沒有自性，不是因緣，也不是和合，主要就是沒有「實意」。

《楞嚴經》講的這些是以前的時代的背景下，有些比喻在現代的我們並不一定能接受，因為兩千六百年前的生活，和現在的生活肯定是不同的，前面已經講了地，再來就是要講火、水。法王稍微看了一下，覺得現代人大概想不到古代的人會有這種事情。

 

 

法王與弟子問答互動

問：弟子蓮花弟子，想向師佛請教兩尊主尊法門的相關問題，望師尊慈悲開示。

第一尊是甘露明王（軍荼利明王）：

1、師尊在1990年代講《密宗道次第廣論》時，常持此尊真言承辦法事。甘露明王在東密是南方寶生佛的化身，但看祂名號「甘露明王」和真言「嗡。阿彌答。吽泮。」是否和甘露王如來－－阿彌陀佛的關係也很密切？

2、師尊在文集87《神秘的五彩繽紛．甘露水光》一文提到曾傳過「甘露明王供養念誦成就儀軌」與「十甘露咒」。但沒寫這兩項法門的內容，師尊其他文集與開示也沒再談。請問這是師尊密傳的法門嗎？

3、師尊在1995年2月2日西雅圖雷藏寺首傳四重結界法，做法所持也是甘露明王咒。四重結界是「金剛橛、金剛網、金剛牆、金剛火焰」，但師尊之後在開示《地藏經》時講過「五重結界」，加上一個「金剛地基」。想請問師尊，「金剛地基」要如何觀修？只得到「四重結界」的灌頂，能在做法時加上金剛地基嗎？感恩。

法王答：

1、「甘露明王」就是「阿彌陀佛」，我們在做「瑜伽焰口」的時候有七佛，據法王知道的：西方極樂世界、東方妙喜世界、南方俱德世界、北方成就世界、中央吉祥世界。當行者到了任何一個淨土後，這些淨土都可以自由來去，能用神行到任何一個世界。佛本身來說，在我們身上的五輪：毗盧遮那佛在眉心輪，阿彌陀佛在喉輪，阿閦佛在心輪，寶生佛在臍輪，不空成就佛在生殖輪。法王覺得佛佛互通，不要太計較，因為五佛成為五大金剛，八大菩薩成為八大明王，這是法王的師父所教的，不用太勉強去記哪尊是哪尊，其實都是相通的。

法王以前說過，甘露明王就是阿彌陀佛，東密其實和藏密還是不太一樣，「密宗道次第廣論」是「宗喀巴」寫的，有兩部：「密宗道次第廣論」和「菩提道次第廣論」，《東密》是傳到日本的密宗，一些佛菩薩的形象也和藏密有所不同，像是藏密的「大黑天」就是很兇猛的護法神，在東密就變成慈祥的老頭子，是背著背包，拿著鐵鎚的財神。東密和藏密的大黑天為什麼不一樣，因為形象不同啊！東密的「吉祥天女」是天女型，相貌非常好看，而藏密的「吉祥天女」就是很兇猛的護法神；藏密的法器很多都是人體的東西，如有「吹號」是人骨所做，「手鼓」是人皮所製，「嘎巴拉」則是用人的頭蓋骨。而東密的法器則是很精緻，不是金的就是銀的，護摩爐和藏密也不同，所以東密的東西和藏密有些不能連貫的。

2、做四重結界法，應該要先作「金剛地基」，照理說一般人坐在法座，座位上面畫有「十字金剛杵」，那就是「金剛地基」。

修行的時候做「四重結界」，你先觀想「十字金剛杵」，你再坐於其上，這就是「金剛地基」；再觀想四面「金剛牆」把自己圍起來，前後左右各一面，你坐在「金剛牆」內，上面是「金剛網」，坐著的是「金剛地基」，牆的周圍生起「金剛火焰」，所有不好的東西都不能進來，這就是「四重結界」。

重要的是四重結界：「金剛橛」即金剛地基在下、金剛牆在四周、金剛網在上方、金剛火焰在牆周圍四重結界，並沒有五重結界，但以前法王曾說金剛橛是代表四周的四根柱子，法王笑說，可以不用定金剛橛，有四個牆圍起來就可以了！以前是講得比較細，這最主要是四種，「四重結界」就可以了。

法王每天入睡前，都會持誦「嗡、阿、吽」。當誦到「阿」時，喉嚨便會射出一道紅光，化作光網，將自己的床或整個房間籠罩起來。接著再念七遍「嗡、阿、吽」，以鞏固這層光網，讓自己如同安臥在金剛結界之中，睡得安穩安心。

有一次，法王正睡在這層金剛光網裡，忽然聽到外面有人喊道：「盧勝彥，我要把你帶到舊金山我主人那裡去。」法王當時聽得很清楚，那個晚上「不動明王、大力金剛」出現，「不動明王」把劍拋出來旋轉，把一群的鬼頭都砍掉，屍遍滿山、血流成河。房間乒乒砰砰，吵了大概二十分鐘，法王笑說自己當時躺在那邊思考到底要不要出去幫忙。

 

 

法王的幽默

學校老師打來問我要不要把兒子送到啟智學校，因為他的作業一直很差，我聽完後整個心都碎了，感覺天都要塌下來，因為他的作業一直都是我幫他做的。

丈夫：「我出事了，趕快匯錢給我。」

太太：「不要急，你慢慢講。」

丈夫：「我在旅館抽菸不小心把地毯燒了三個洞，他們說一個洞一千，總共要三千。我現在只有一千五百塊，錢不夠。」

太太：「你確定一個洞一千元嗎？」

丈夫：「沒錯。」

太太：「簡單，你回去房間，把三個洞燒成一個洞。」

如果人太閒沒事做就會胡思亂想，人如果太懶就會體弱多病，人總是要讓自己有事做，精神才不會空虛乏味，身體才不會懈怠無力，忙碌是治療焦慮的良藥，它能把你從負能量中解救出來，它能讓你的生活越來越好，因為太懶你就會窮，窮就會感到累，累就會生病。一個人就算再沒有才華，勤快一點日子也不會過得太差（勤能補拙）。

 

法王問：我們修行何謂無念？無念不代表沒有念頭，不是完全腦袋空掉，而是叫你不要執著那個念頭。

蓮生活佛講授

大佛頂首楞嚴經

 

接着，聖尊講授《大佛頂首楞嚴經》：

《大佛頂首楞嚴經》【原文】

大佛頂首楞嚴經 卷三　

阿難！火性無我，寄于諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。阿難！名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一眾。眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字如舍利弗，婆羅門種。優樓頻螺，迦葉波種。乃至阿難，瞿曇種性。阿難！若此火性，因和合有。彼手執鏡於日求火。此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡，出然于艾。鏡何不熔。紆汝手執，尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生。汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。汝猶不知如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難！當知世人，一處執鏡，一處火生。遍法界執，滿世間起；起遍世間，甯有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。

 

【解釋】

阿難！火性無我，寄于諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。

火本身無自性，是因為很多緣集合在一起才會出現火，你看那些城裡面還沒開始煮飯的時候，要開始煮的時候，他們是用手拿銅色的鏡子，在太陽底下生火。當時的年代沒有瓦斯、火柴能生火，當時古代印度是用銅鏡和太陽的照射艾草生火。

 

阿難！名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一眾。眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字如舍利弗，婆羅門種。優樓頻螺，迦葉波種。乃至阿難，瞿曇種姓。

釋迦牟尼佛告訴阿難：阿難尊者啊，什麼是和合呢？像是我和你、一千兩百五十個比丘，合起來稱為一眾，雖然是一個團體，但說到根本，每個人有每個人的身體，都有自己的名字、種性。如「舍利弗」是「婆羅門」種性；「優樓頻螺」屬於「迦葉波」之一的種性；阿難尊者就是「瞿曇種性」，釋迦牟尼佛也是「瞿曇種性」。因階級之分，有的高級種性不能與下層種性在一起。

所謂種性在印度有四個階級：「婆羅門」修行人、大學者；「瞿曇」又稱剎帝利、王族；「吠舍」商人、首陀羅。種性有好有不好，像「舍利弗」是「婆羅門」種性，是最好的。

 

阿難！若此火性，因和合有。彼手執鏡於日求火。此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡，出然于艾。鏡何不熔。紆汝手執，尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生。

阿難，如果這個火是因為和合才有的，那麼這個火到底從哪來呢？你拿著鏡子去太陽下求火，這個火是從鏡子、艾草或太陽出來的嗎？想像火是太陽那裡出來，則會燒到你手中的艾草，那所有的樹木將都會著火。如火從鏡子中出來的，你手拿著鏡子，鏡子怎麼不會融化呢，你的手怎麼不會燒到呢？如果火從艾草那裡出來的，那你手上拿著艾草，手也不會熱。

總的來說，火不是從太陽、銅鏡、或者是艾草來的。

 

汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。汝猶不知如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難！當知世人，一處執鏡，一處火生。遍法界執，滿世間起；起遍世間，甯有方所？

你拿著鏡子，太陽又那麼遠，那火是從哪裡遊歷到艾草？太陽和鏡子相距那麼遠，也不是兩個和合，不應該有火光產生出來。你現在知道，在如來藏「妙明真心」中，「佛性、火」是空的，就因為兩者都是空的，才會有火，清淨本來就是如此。

 

循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。

你根據這個你就知道了，世間的人他們不知道，就以為是因緣所生，或者自然如此。都是因為你本身的心有分別，雖然有這樣的講法，但都沒有真正意義。

法王和大家解釋：火不是從太陽那裡出來，也不是銅鏡出來，也不是從艾草產生，這三個東西本身都沒有火，是三個東西結合起來，才有火產生出來。「釋迦牟尼佛」用這個來解釋「妙明真心」，火是空的，但是能夠生火，火不是因為自然、和合或者因緣而生，是因為「妙明真心」產生。

 

現在點火很容易，有瓦斯、打火機，轉一下就有火了；不像古代還要鑽木取火，或用銅鏡、艾草引火。其實火是由很多因緣才能生起的，它沒有固定的形象，也不是從哪裡冒出來的。依佛陀所說，火本身沒有「真實義」，真正的本質在如來藏中。

講到火法王溫馨提醒：水火無情，出門前務必要仔細檢查家中環境，確認水電與瓦斯都已關閉，再安心出門。

回到剛才的話題，人的體溫到底從哪裡來？是食物嗎？是肚子產生的嗎？其實我們很難指出一個確定的來源。甚至天「地雷風水火山澤」，及人們身體每一個微細的部分都含有地、水、火、風四大元素，你若問「火」究竟在哪裡，其實沒有固定的位置。只是當你把氣集中在丹田時，熱力自然就會生起來。

修「內法」也是同樣的道理。把氣觀想集中在「下丹田」（臍下四指），氣聚起來就會形成「寶瓶氣」，生出拙火。再把拙火往上升到「中丹田、上丹田」，接著融化頭頂的菩提心月液，就是水火交融。這會讓全身的輪脈打開，之後甚至能夠全身出水、出火及毛細孔放出光芒。最後，像「蓮華生大士」一樣化虹而成就。密法的內修，就是這樣一步步的。

修「寶瓶氣」非常重要，一切成就都從它開始。修行就是善用自己身體的地水火風，最後化成光，讓佛性隨光融入虛空，才能真正成就。而要做到這一步，身上的業障必須消除。

生病也是地水火風，健康也是地水火風；四大失調就會生病，四大調和就能平安健康。

 

嗡嘛呢唄咪吽！

 

 

精彩寶貴的開示後，恭請師尊加持與會四眾弟子，並加持大悲咒水，及為佛像開光。網路直播告一段落，同修圓滿吉祥！

 

資料畫面來源：西雅圖雷藏寺YouTube直播影片截圖。

https://www.youtube.com/watch?v=HskDyBGqoBk