修成「喜金剛法」即成佛！

 

為何法王說《事師法五十頌》是古代人寫的，在現代不適用？

 

為何佛陀又再次否定阿難說的心即我心中的想念，見到合處就與之合一？

欲知法王相關解說，請參閱以下報導…

 

 

法王法會後作迴向：

「一心敬禮吉祥喜金剛集輪甘露泉」（三稱），祈請放光接引幽冥眾往生清淨佛國，祈請加持日吉祥，夜吉祥，一日六時皆吉祥，一切吉祥中的行者。祈請上師加持，本尊攝受，護法擁戴。祈請加持身體健康、萬事如意、道心堅固、修法成就。

『嗡。帝瓦。必主。瓦日拉。吽吽吽。發吒。梭哈。』（三遍）天羅神。地羅神。人離難。難離身。一切災殃化為塵。祈請加持病毒退散、瘟疫退散、疾病退散、惡緣退散、惡運退散。嗢！

 

 

下周預告

2025年4月13日，下午三點，蓮生法王將於美國西雅圖〈彩虹雷藏寺〉主持「準提佛母護摩大法會」其手印為總持印，法王演化手印時，皆以此做為開始第一個手印。佛母在印度被受尊崇，且威力無窮。

【心咒】：『嗡。者利主利。準提。梭哈。』

【準提佛母 長咒】：『南摩颯哆喃。三藐三菩馱。俱胝喃。怛姪他。嗡。者利主利。準提。梭

哈。』

【手印】：兩手大拇指，曲入掌心，按於無名指之下，雙手合十，即成印。

【種子字】：白黃色「準」字。

【形相】：「準提佛母」身為淺黃色，是三目十八臂的大佛母，戴寶冠，寶冠中有一化佛。佛母臂戴瓔珞，白色的天衣。

其十八臂執多樣法器，雙手結「根本印」（總持印）當胸，手執法器由右順時鐘是「如意寶幢」、「蓮花」、「罐」、「索」、「輪」、「螺」、「寶瓶」、「般若篋」、「寶幔」、「金剛杵」、「鈎」、「鉞斧」、「天妙果」、「素珠」、「智慧劍」、「施無畏印」，共十八手。有雙龍王為侍者，侍立在蓮座之下，就是「難陀龍王」與「跋難陀龍王」。

 

 

法王開示

2025年4月6日，下午三點，蓮生法王於美國西雅圖〈彩虹雷藏寺〉主持「喜金剛護摩大法會」祂為五大金剛、八大明王、諸天大護法中之首位出現的金剛。是法王學習金剛法的第一尊，此法被其記載於盧勝彥第201冊文集《大樂中的空性》「吉祥喜金剛講義」，一般金剛神是金剛薩埵所變化。

修證此法能得「八大自在」：一、身化為多身，身外化身。；二、身滿大千世界。；三、身來去自在神行。；四、身化現無量，常居淨土。；五、地水火風變化。；六、得一切法。；七、壽無量劫。；八、身遍諸處，猶如虛空。

【心咒】：『嗡。帝瓦。必主。瓦日拉。吽吽吽。發吒。梭哈。』

「發吒」等於「些」或者「呸」字。

【手印】：兩手大拇指，曲入掌心，按於無名指之下，雙手合十，即成印。

【種子字】：藍色「吽」字。

【形相】：「喜金剛」八面、十六臂、四足。身青色，忿怒相，四足踩四魔，十六臂持物，交抱「無我母」。

「喜金剛」三目皆紅，圓睜，黃髮上豎糾結。戴「頭環」、「耳環」、「頸飾」、「手鐲」、「腰帶」，周身出大智火焰。

「喜金剛十六臂，手持的法器。有「大白象」、「黃地天」、「青色馬」、「白水神」、「紅色驢」、「紅火神」、「紅色牛」、「青風神」、「灰駝」、「白月天」、「紅人」、「紅日天」、「青獅」、「青獄帝」、「赤貓」、「黃施財」。

這十六臂所執之物，象徵：

一、除一切疾病。 ；二、鎮一切惡獸。；三、施一切財寶。；四、證八大自在。；五、掌天地日月。

 

 

法王的幽默

三樓寫著這裡的男人有穩定的工作，很帥也很愛小孩。進去的女生很心動，但仍然往4樓走。那裡上面寫著這裡的男人，長得帥，有穩定的工作，很愛小孩也會幫忙做家事。她仍然不甘心，踏上了5樓。這裡寫了不存在任何男人，只寫了女人有多麼的難以取悅。

 

 

法王與弟子問答互動

問：馬來西亞 蓮花弟子

頂禮尊敬的師佛，佛安！

弟子虔誠祈禱佛住世，常轉法輪，廣度有情。以下是代一位同門請示的問題，懇請師佛慈悲開示。

《事師法五十頌》第三十四頌雲：「又復於師名，不應輙稱舉。設有固問者，當示之一字。」然而在《真佛經》中，當弟子恭誦聖誥三遍，即誦讀：

「西方蓮池海會。摩訶雙蓮池。十八大蓮花童子。白衣聖尊。紅冠聖冕金剛上師。主金剛真言界秘密主。大持明第一世靈仙真佛宗。盧勝彥密行尊者。

其中明確提及師尊名諱。對此情形，弟子難免生起疑惑：聖誥中為何提及師尊名諱？是否與《事師法五十頌》中「不應輙稱舉」的教誡相衝突？祈請師佛開示，弟子等可依此指引調整身語意的行持。

敬祈師佛法體安康，永駐世間，廣轉法輪。弟子叩首，敬上

法王答：《事師法五十頌》是古代人寫的，在現代不適用。其中的意思是為表尊敬，我們不能稱自己師父的全名，只能稱一個字。法王舉例：自己稱祖師爺「了鳴和尚」時，不可能只說敬禮「了」，祂認為只要先講敬禮或尊稱即可。祂又說：古代某皇帝的名諱中有〝世〞字，然其他人都不能用此字眼。如觀世音菩薩，只能稱觀音菩薩，當然在我們來講應該是菩薩比較大。所以，時代不同，名諱不忌。

 

蓮生活佛講授

大佛頂首楞嚴經

 

《大佛頂首楞嚴經》【原文】

楞嚴經卷一

阿難言；我嘗聞佛開示四眾。由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。我今思惟，即思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內外中間三處。

佛告阿難汝今說言，由法生故，種種心生，隨所合處。心隨有者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體。汝所知心，為復內出，為從外入。若復內出，還見身中。若從外來，先合見面。阿難言：見是其眼。心知非眼。為見非義。佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不。則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，雲何名死。阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體，為有多體。今在汝身，為復遍體，為不遍體。若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若鹹覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝。若遍體者，同前所挃。若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。

 

【解釋】

阿難言；我嘗聞佛開示四眾。由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。我今思惟，即思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內外中間三處。

阿難：我聽過佛陀對四眾即（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）開示，心生則種種法生，心滅則種種法滅。我想了想，這就是我心中的想念，見到合處就與之合一，然心非處內、外或中間。

 

佛告阿難汝今說言，由法生故，種種心生，隨所合處。心隨有者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體。汝所知心，為復內出，為從外入。若復內出，還見身中。若從外來，先合見面。

佛陀：你所講的，心又如何與環境合體？心是否有或無體？若無體又如何與之合一？十九界（6根+6塵+6識+1虛空）因七塵合。若心有體，手便可觸及。心是裡面出來的，就可看到內臟；若在外則可以看到自己的臉蛋。

 

阿難言：見是其眼。心知非眼。為見非義。

阿難：看見的是眼睛，心和眼不一樣。用看見來講並非此義。

 

佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不。則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，雲何名死。

佛陀：如果眼睛能夠看見，那在室內能否看到門。人死了，眼睛依然存在，應該可以看見。若其眼睛還可以看見世間實物，就不能稱之為死。

 

阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體，為有多體。今在汝身，為復遍體，為不遍體。若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若鹹覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝。若遍體者，同前所挃。若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。

佛陀又說：阿難，心若有體，是多還是一？心在你的身上，是遍滿全身，還是只在某處？一體的話，用手摸之，全部即有知覺。若多體，就變成很多的人。若不是遍滿全身觸頭時，腳就有知覺。

法王用水來舉例。祂問大家水是固體嗎？ 是的。水遇低溫則成冰，水遇高溫即成氣體。所以，道理是對也不對。其實，萬事萬物皆是法。又，人們的五官都是一樣，但湊起來又會變得不一樣。有的人很美，有的人就是比較不好看。這都是心所辨，由心生環境，環境則影響心，亦可說是相互影響。

 

嗡嘛呢唄咪吽！

 

 

精彩寶貴的開示後，恭請法王賜授「喜金剛法」珍貴殊勝灌頂。網路直播告一段落，法會圓滿吉祥！

 

直播網址：彩虹雷藏寺YouTube直播影片。

https://www.youtube.com/watch?v=56ftwlQca7I