各位上師、各位同修：大家晚安！今天我們再講「摩訶般若波羅蜜多心經」，我們上個禮拜講了－－遠離顛倒夢想。那麼這個禮拜我們講，究竟涅樂。這個「涅槃」兩個字，有很多出家人的解釋，都是不太一樣。好像我們講那一個和尚已經「涅槃」，就是講他已經歸天。心經裡面有「究竟涅槃」四個字，那麼這個「涅槃」，不是說「究竟已經死了」，不是這個意思。「涅槃」兩個字的解釋很難，事實上「涅槃」兩個字真正約含意，可以講成是「覺悟」。但是「覺悟」這兩個字太普通了，好像又不合於「涅槃」的意義，那麼，也可以請是－－圓滿的覺悟。其實，在如來的教化裡面，祂講這個「涅槃」，包括了四個含義，也就是有四種「涅樂」。

　　第一種涅槃就是「自住清淨涅槃」。這一種涅槃，我們在佛法裡面就稱為是「理具性的涅槃」，就是：用道理來講的，比較講起來是這個樣子，是具有一種比較廣義的道理的涅槃。所謂「理具性的涅槃」，就是這個無我、無人、跟無法，這個是完全自己清淨、別人清淨、整個法界清淨，整個統稱為涅槃的世界。這個可以請是一個開悟者，開悟的聖者他看這個世界，那根本是一種涅槃的世界。為什麼呢？因為他認為他自己本身是空的，那麼眾生也都是空的，整個宇宙的現象也都是空的，那麼既然全部都是空的，就等於是一個涅槃－－完全寂靜的世界。剛才蓮世上師講到，眾生因為要名、要利，所以他就有煩惱！那麼在一個聖者的眼光之中，既然沒有我、也沒有你、也沒有眾生、沒有宇宙當中所有的「法」的現象，連宇宙的現象都沒有了，一切都是空寂的世界的時候，請問：名利的煩惱在那裡？根本沒有！這一種涅槃的狀態，叫做「自性清淨的涅槃」。

　　第二種的涅槃叫做「有餘涅槃」。很簡單的解釋「有餘涅槃」，就是在心靈上你已經清淨了，但是你色身的痛苦，你身體的痛苦還沒有解除，這個就是有餘的涅槃。理論上跟心靈上，你已經知道了，這個世界上根本「我」是不存在的，「眾生」都是不存在的，煩惱啦、名啊、利啊都不存在的，根本都是空的。這個理論上你已經瞭解了，你可以講你已經解脫了，在理論上你已經開悟了，你已經解脫了，但是你色身上的痛苦，並沒有辦法解脫。例如，常仁上師，這幾天都沒有看到他的人影，因為他最近得到皮膚敏感症，怎麼皮膚敏感呢？他那個手一下子會腫起一塊紅紅的，一下子這個頭上會腫起一塊紅紅的，一下子臉上會腫起一塊紅紅的，那麼他就不敢來參加我們晚上的同修了。

　　我跟他講，沒有關係嘛，你可以戴一個臉套，剩下一個眼睛來都沒有關係。其實他心理上也是希望說……雖然他已經是出家，是一個和尚，他也是四大皆空，他什麼也不管，反正他又不再結婚，對不對。這個也不再相親，管他什麼美啊、醜啊，這都可以不必管的，但是他還是顧了自己的臉上這個一塊紅、一塊白的，還是不能被大家看到。事實上佛法的道理，你們也聽了很多了，差不多你們每個人也都解脫了。你也可以講，我不存在了，眾生也不存在，整個宇宙都不存在！一切都是「空寂」的世界，都是「涅槃」的世界，那有什麼煩惱呢？！那有什麼財啊、利啊、名啊，這些煩惱統統是不存在的。但是一下子閃到這個腰，你就腰痛了。一下子頭痛、腳痛，一下子胃痛，一下子身體那裡不舒服，你就會感覺到很不自在。當你的心靈已經解脫了，但是你的生命還是不能得到真正的解脫，這個就是「有餘涅槃」。這樣的解釋大家都清楚，如果人家問你，什麼叫「有餘涅槃」？你就講說，心靈上已經解脫了，但是肉身還是沒解脫，還是有病苦，一病起來，你就不自在，就起煩惱心，還是沒有辦法把剩下的煩惱消除掉。

　　還有一種就是「無餘涅樂」。「無餘涅槃」就是剛才「有餘涅槃」的更進一步，也就是說你的心靈上已經解脫了，包括你的肉身也沒有痛苦，你的生死也已經了了。那麼這個就很難，當我們在修行的人，要進入真正的－－你的心靈解脫，跟你的肉身全部通通解脫的這種圓滿的狀態，就叫做「無餘涅槃」。

　　我們曉得我們這個肉身就是痛苦的根源，你沒有這個肉身就不會有病，就不會有八苦；這個肉身，就是完完全全真正痛苦跟煩惱的根源。有身體才會有病，沒有身體就絕對不會有病，但是要進入這個「無餘涅槃」，就必須要把這生病苦化為空。記得以前白教的祖師－－密勒日巴，他的弟子拿毒藥給他吃，他吃了毒藥以後，全身非常痛苦，他曾經把這個痛苦轉移到門檻上面。他以前的巖洞有一個門檻，有一個門，當他把自己的這些痛苦排除出去，轉移到門檻上的時候，整個門檻全部都震動，而且通通都裂掉，這個方法就是「轉移」。能夠把自己肉身的痛苦，轉移到沒有生命的物質身上的這種方法，是很特別的，這是一種轉移的一種方法。

　　所以非常高等的瑜珈師，他可以把自己的肉身轉移成為火、成為水、成為風、成為大地土，轉移到最後成為一種「空」的境界。能夠把自己肉身的痛苦轉移成為地、水、火、風、空的這一種現象，就等於是說他的心靈已經解脫了，包括他的肉身也可以解脫了。這一種「心」跟「色」完全解脫的現象就叫做「無餘涅槃」。現在的行者，能夠進入「無餘涅槃」的，真正講起來是非常少、非常少。

　　那麼，最後一種涅槃叫做「無住涅繫」。「無住涅槃」，其實應該講起來叫做「不入涅槃」。當行者已經沒有煩惱了，也沒有生死，他可以進到一個「無餘涅槳」裏面，但是他不要，他還是要在婆婆世界，用大慈大悲的心去度眾生，他可以把痛苦轉移掉的，但是他不將他的痛苦轉移掉，還要享受這些痛苦，他喜歡痛苦，他喜歡窮，他喜歡頭痛、腳痛、腰痛、胃痛、心臟痛。他為了要度眾生，所以他必須要瞭解眾生的痛苦，他希望眾生的痛苦全部在他身上。所有的修行的人都是為了到西方極樂世界，因為看到「極樂」這兩個字他就要去的。他說，全部都是快樂嘛，自己的快樂嘛，我當然要去了，我不去，別人快樂我痛苦呀！那麼就有這樣的證悟者。又有那樣子的證悟者，他不去極樂世界，他要到極苦世界，他要去享受痛苦，他要去蒙不白之冤，反正世界上所有的冤枉通通給我好了，那麼，他會不會有煩惱呢？會不會有病苦呢？他已經學會了一切都無所謂，煩惱就是菩提嘛，痛苦就是極樂嘛，這種境界叫做「無住涅槃」，簡而言之，這個叫做「不入涅槃」。

　　《心經》裡面所講的「究竟涅槃」，不是教你進到極樂世界，不是教你解脫所有的煩惱、名利，不是教你這個，是教你「不入涅槃」享受痛苦。以前我也發了一個願，叫做生生世世都要度眾生。我們現在用一個現代語句，一個字就可以表現這個願，這個願就叫做「衰」。你發這個願？人家通通都要上極樂世界，都要去成佛了，都要去「有餘涅槃」、「無餘涅槃」、「自性清淨涅槃」你發什麼「不入涅槃」，那不是「衰」嗎？以前西藏活佛給師尊祝福，或者他們寫信給師尊，他最後一句話就來一個祝你長壽、祝你永住娑婆，永遠在娑婆世界，那麼最後一句就是說：你呀，永不入涅槃，永遠不要得到那些寂靜的清淨，通通都不要，就是要你痛苦。

　　以前佛經我是讀得很多，釋迦牟尼佛涅槃了以後，我記得好像上帝有講過，這個不是上帝講，是耶穌講的，耶穌講說祂還會再來，耶穌說將來祂還會再來這個世界的，就是祂還會再出現在人間，還會再來這個世界。釋迦牟尼佛好像沒有聽說，我不知道有沒有，我不敢保證，好像沒有聽說釋迦牟尼佛說：我會再來，我想釋迦牟尼佛已經怕到了。我覺得釋迦牟尼佛為什麼祂不願意再來婆婆世界呢？他說，將來再來婆婆世界當教主的是別人，是彌勒菩薩，不是我。將來再來婆婆世界當教主的就是彌勒菩薩，不是他，祂是要去那裡？他現在當然是享樂去了。釋迦牟尼佛說將來彌勒菩薩來婆婆世界，他以後可以不必來，那麼你說呢？他不是叫彌勒菩薩去「衰」嗎？那不是說剩些辛苦給他人，就是說把這些辛苦，把婆婆世界的辛苦給在彌勒菩薩的身上，那他自己就進入涅槃不來了。那麼像我呢，想生生世世要在娑婆世界度眾生，眾生盡了，眾生已經度盡了，我才入涅槃，很多人都這樣子講啦，這個就是上當。

　　在佛經裡面有講兩種度眾生的方法，釋迦牟尼佛是國王式的、國王式的度眾生。釋迦牟尼佛坐在王位上面跟所有的子民講，你們跟著我的法學就可以得到果位，將來就可以成佛，這就是國王式的。他走在最前面，他先入涅槃，你們跟著我入涅槃。那麼師尊好像是牧羊式的度眾生，牧羊式的度眾生是這個牧羊人不可以走在前面，他是走在最後面的，在所有羊群的最後面，所有的羊通通都回家，都回到佛國去了，最後這個牧羊人才回到佛國。所以，我們講度眾生有多種的方法，行者要修行到「無餘涅樂」的境界，而且到了這個境界還要「不入涅槃」，這個才是真正的高尚。所以你學佛要學到不是沒有煩惱、不是沒有痛苦，而是能對於所有的煩惱，對於所有的痛苦通通沒有感覺。不過，這個沒有感覺不是麻木，絕對不是麻木，不是說：反正罵我的已經那麼多了，再多幾個罵我也麻木了，我這個皮已經被打得很厲害，再痛幾下也無所謂了，不是這個麻木的。而是一種超越，你是把所有的煩惱跟痛苦都在你的身上，但是你已經超越了煩惱跟痛苦，不但把煩惱痛苦超越了，又要把煩惱痛苦看成無，也就是看成完全沒有。剛才講的不但超越它、不但看破它，最後、最終的還要享受它，這個就是「無住涅槃」跟「不入涅槃」，也就是「究竟涅槃」。

　　「觀自在菩薩」祂是進入了這個非常高深開悟的境界，領悟出來的「究竟涅槃」，這種哲學不是一般哲學家能夠領悟到這樣高超的境界。這一種哲學可以講完全就是無礙哲學，沒有阻礙、暢通無阻的哲學。這一種哲學早就超越了名、超越了利，不知道多少倍、多少倍去了。世間人如同蓮世上師剛才講的，在名之內、在利之內，他們的眼光都是短的，他們眼光不會長的，不會看到十世以後去的，甚至於看到五百世以後去的，他們的眼光就只是在這一世，在有生命的這一世，就是這樣子的眼光而已。那麼，「觀自在菩薩」祂本身的眼光我們可以這樣講，祂的眼光就是無盡數，不可以數，不可說。如來經常講不可說、不可數，也就是說你算也算不盡的。所以，「觀自在菩薩」的眼光，祂的眼光就是無窮無盡，不可說、不可數的那一種眼光，可以請就是，完全開悟的境界，希望大家能夠領悟。

　　嗡嘛呢唄咪吽。