21. 白骨觀

　　你修甚麼？九節佛風你做完，你禪定，你觀想自己的腳指頭，左腳的大姆指先腫起來。這個黃財神是右腳大姆指，我們觀想自己的左腳大姆指腫起來，免得跟祂一樣（眾笑）。其實可能不是啦﹗可能是當初的時候釋迦牟尼佛講這個法（白骨觀是釋迦牟尼佛講的）。當初祂坐的時候是右腳先盤起來，然後左腳再盤起來。那麼祂看自己的左腳大姆指就講，觀自己的左腳大姆指。祂假如是說左腳先盤，先坐底下，然後再盤右腳，那祂就會講這個右腳的大姆指（眾笑）。祂說你做完九節佛風以後呢，你就觀自己的左腳大姆指腫起來，腫起來以後呢？就爛掉。爛掉以後呢？它的肉就掉下來，就剩下一個白色的骨，這麼一點點白骨在那裡，你就觀想那個白骨就好。這個左腳的大姆指腫起來，腫起來以後爛掉，爛掉以後就剩下一個骨頭，白色的非常白的骨頭在那裡，你就想那個白骨。這個法叫甚麼？叫繫念法。繫念法就是把你的念頭綁住在你的那個白骨上，叫做繫念法。

　　你要練到甚麼時候才可以再進一步觀想你全身白骨啊？要練到白骨發白光，這當中有一段距離啊﹗釋迦牟尼佛講這個法的時候，祂講說繫念法，你把你的念頭完全存在你的左腳的大姆指的那一截白骨，一直想就是想那一截白骨，其他不想，看到那一截白骨發白光。這個工夫很大，然後再觀想自己的全身腫起來。我講得快一點，因為釋迦牟尼佛講一截一截的觀。只這麼觀，就會觀得頭昏腦脹了（笑）。這觀很久的。所以我講的快一點就是說等你看到這個白骨的白光的時候，你可以觀想你全身腫起來，發爛、爛掉全身都爛掉，那個肉都掉下來，全身的肉都掉下來，你變成一具白骨。而且這一具白骨的頭是這個樣子，這個頭是垂下來，就是說沒有生氣的白骨，白森森的，全身的白骨。要觀想到這個你所有的白骨全部發白光，才算有成就。這個時候就已經進入無我狀態。因為你這個我已經死了嘛﹗剩下一具白骨不是無我嗎？

　　然後你又要怎麼觀呢？要觀想你的前面，你的一生當中你最恨的人，你恨甚麼人，你就把他想來坐在你面前。恨我那個離了婚的老公（笑），恨我那個小學時候打我的那個老師，恨我那個不給我如薪的上司，還每天找我麻煩的那一個。你恨那個經常罵你，譭謗你的那些，通通把他們找來就排成一排在你面前。然後觀想他們突然間身體通通都腫起來，都爛掉（眾笑），那個肉全部通通都掉掉，跟你一樣完全都是頭這個樣子，坐在你面前變成一大堆白骨。前一個觀想是無我，後一個觀想是無他。他們也都變成白骨了，都死了，你也是白骨嘛﹗無我。那他也死了，無他。再觀想密密麻麻的眾生在你面前，也都是一樣腫大，腐爛，變成一具一具的白骨，頭通通低下來﹔垂下來。這個時候變成甚麼呢？無我，無他，無眾生。這個時候就可以引內火。你內火功力好，由丹田火做為星星之火燃燒白骨，轟﹗燃燒起來。把這個火再引到前面他，轟﹗燃燒起來。再眾生那邊再全部燃燒起來，轟﹗變成一團大火。這個時候在定裡面叫做火光三味。這個「定」叫做火光三昧大定。

　　你修成了這個定就是阿羅漢，阿羅漢就是無我，無他，無眾生。「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」金剛經裡面的一句話。這個時候你的境界，因為你把自己引火燒了，無我了，也沒有他，也沒有眾生了，全部在火光三昧裡面焚燒成為一團。你的境界到了，就是阿羅漢。

　　不過修白骨觀很多人修到最後都很厭惡自己的身體。就會有灰色的觀念會產生出來，就是說我也沒有了，他也沒有了，眾生也沒有了，我活在這個世界上幹甚麼？我有甚麼意思呢？我人生有甚麼意義呢？你有了這樣的定境產生出來啊﹗你就要去唱卡拉OK（眾笑），你就可以去Dancing Exercise（跳舞運動）。因為你修到這種境界出來的時候啊﹗你灰色，覺得人生沒甚麼嘛﹗一場夢嘛﹗有甚麼了不起，活的死的還不是一樣﹗這個灰色的觀念會引導你變成人生沒有甚麼意義去了。偶而你去唱唱歌，Dancing 一下，是調益你那個灰色的觀念，那你覺得還不錯啦﹗很好﹗人生還是蠻有可愛的地方（眾笑）。

　　你知道白骨觀修到最後就是空性嘛﹗那你要找一點快樂來調劑啊﹗樂也就是空，空也就是樂，那你樂空大定產生的時候，你要有一點樂來調劑你，才不會走向完全沒有意義去。否則你活著幹甚麼？跳舞也是空，唱歌也是空，愛也是空，恨也是空，都是空、空、空（眾笑）。

　　其中它有它的微妙的地方的，因為你火光大定裡面，你也可以消滅很多煩惱。火光三昧定消除很多煩惱。你們要知道盧勝彥為甚麼沒有煩惱嗎？我也是修火光大定啊﹗火光三昧裡面在想，這世界上無我、無他、無眾生。我還有甚麼煩惱？諸位想一下，既然是無我、無他、無眾生，你還有甚麼煩惱呢？沒有啦﹗你煩惱甚麼？你煩惱人家罵你啊﹗在報紙上給你寫文章啊﹗發行這個雜誌啊﹗人家譭謗你，人家說你不好，不好也是空，好也是空，罵我也是空，讚我也是空。我得到成就，總之，你已經跟空性完全符合了，附合於空性了。你觀這個世界上根本沒有人，既然沒有人的話，有誰譭謗你呢？譭謗不是空嗎？你有甚麼煩惱呢？人家罵你，你不是充耳不聞，你不是麻木不仁啊﹗而你觀這個譭謗也是空啊﹗不得了啊﹗到這個境界，殺了你也是空啊﹗人家就算拿刀來殺你，你也是哈哈大笑︰「哈哈﹗反正是空嘛﹗」（眾大笑），你殺了我也是空啊﹗我已經修到這個火光三昧大定了，無我、無他、無眾生。你殺了我，還不是無﹗我本來就無啊﹗你到了這種境界來，你的觀念就超越了。絕對超越。

　　所以我講過一句話，說我父母不要我了，師母不要我了，小孩子不要我了，佛青、佛奇他們也跑了，那麼我所有的弟子也不要我了。我的弟子都講︰「唉喲﹗盧勝彥看起來都不像樣，不像個佛，我也走了。」，你們走了跟我有甚麼關係？我本來就無我嘛﹗也沒有他，也根本沒有眾生。你修到火光三昧的時候，根本就沒有人啊﹗「上無佛可成，下無眾生可度」這是阿羅漢的境界。我也修到這個境界啊﹗所以你修到這個境界，你可以講出這句話來。你根本心都不動的，就算你把我打死，我心都不動的。你說，到這種境界去跳舞，會被舞女迷掉？喝酒會被酒喝？唱一支歌就迷得要死？可能嗎？到這個時候進人空性，符合空性，住於世間，無生無滅，這白骨觀的成就很了不起的。

　　其實釋迦牟尼佛在世上說法，講苦集滅道四諦，最後祂也是講苦集滅道。苦集滅道就是阿羅漢。釋迦牟尼佛以前很多經典裡面大乘佛經很少講。祂真正講的是小乘——苦集滅道。所以佛本身在祂在世的時候，你看十大弟子都是阿羅漢。五百羅漢都是阿羅漢嘛﹗祂為甚麼不講五百菩薩呢？就是因為祂的境界到阿羅漢。都是五百大阿羅漢，十八大阿羅漢，十大弟子其實是十大阿羅漢。菩薩都是外太空來的。釋迦牟尼佛在說法的時候，那個文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、很多這個彌勒菩薩哪裡來的？外太空來的。觀世音菩薩那裡生，那裡滅？沒有。都是外太空來的。所以釋迦牟尼佛真正度眾生，講小乘阿羅漢果最多。大乘經典是後來在印度大乘思想發揚的時候，才將大乘經典逐步的翻譯出來。最早釋迦牟尼佛講的都是小乘阿羅漢。

　　不過不要批評小乘。小乘是所有大乘的基礎。你沒有阿羅漢的境界，你如何度眾生？你是被眾生度啊﹗絕對不是度眾生。因為你有無我、無他、無眾生的精神，你去度眾生才不為眾生所度。你知道眾生是煩惱的大本營啊﹗你要修到自己沒有煩惱啊﹗你已經無我、無他、無眾生了，你這樣子以清涼心去度眾生，不會被眾生度。你還沒有小乘的基礎，開口講要度眾生，我一定要度眾生，我就是要把所有的眾生全部度到西方極樂世界。這口號是很響，那今天晚上請你上一下舞廳，你就被一個女的度走了（眾大笑），不要說你去度眾生啊﹗一個小女生就把你度走了，你到了那裡以後會說︰「我實在不知道這世間還有那麼好的事。」（眾笑）。樂不思蜀，甚麼都不要了﹗叫他回來學佛，「No﹗」（眾笑）。人間至大的快樂啊﹗？人間是有至大的快樂。食色是人間至大的快樂。能夠躲得掉食跟色這些誘惑的只有阿羅漢。

　　白骨觀——無我、無人、無眾生，能夠在火光三昧中得大定，在樂空之中得大定的人，才是真正的阿羅漢，真正的大修行人。你以這個做為基礎，去發大乘菩薩的心，可以。那就是大乘佛法。

　　但是我並不是教大家從此以後不要度眾生，絕對不是，你們不要誤會我的意思。好像是說，哇﹗那師父的意思是講我阿羅漢的根基還沒有到，那麼我不可以去度眾生。絕對不是的。不管你去度人或者你去被人家度，你要堅定你自己本身的信心，你信心足夠，修定有了初基，你在修定當中你有定性了就可以。不然你可以說發大乘菩薩的菩薩發心，就是說我看了很多經典，我懂得道理，雖然我還沒有實修，還沒有定境，但是我把這個道理講給你們聽，可以不可以？可以﹗你們今天聽了師尊講的道理都知道。那你們想，「我現在明白甚麼是白骨觀，甚麼是火光三昧，甚麼是定境，我現在明白。那麼我可以去講給其他同門聽，或者我的家人聽嗎？」可以﹗這個是度眾生。這就是理論你已經明白了，但是你還沒有實修，還不能真正的無我、無他、無眾生。你要修到真正的無我、無他、無眾生，這個時候你就叫做得「定」，确确實實你已經入三摩地，能夠在定中發光，發揚你的智慧，發出你的智慧。

　　所以，沒有修行到定境的時候你去度眾生，叫做「以理論菩薩發心去度眾生」。你得到定以後，你再去度眾生，就叫做清涼度，就是不壞、不亂、不動的去度眾生，已經是金剛不壞了。到這種境界來就是算金剛不壞了。不壞的意思就是講，你的身體已經無可壞，沒有甚麼可以壞的，你也不會亂了你的心性，就是你已經得定。不壞、不亂、不動。

　　不動呢？也就是說你到了任何一個地方，你走到任何一個場合，你的心都是不動的，這就是你本身已經堅固無過，所以得到堅固無過三摩地的人，在火光三昧之中，修成大阿羅漢，成就很偉大的超越，再發心度眾生，就成為菩薩，這個覺行都圓滿，就成為佛，這個入三摩地法，大家能不能領會？

　　我今天講了就是九節佛風、入我我入觀、數息法跟白骨觀。當然，這三摩地當中，有很多的很多的境界，這個要講的話，單單一個三摩地就要講很久，但是今天教大家實修，九節佛風、入我我入、數息、白骨觀，白骨觀到最後就是火光三昧。「嗡嘛呢唄咪吽」。