17. 入三摩地

　　好﹗我們講「細說如何入三摩地」法。以前的法本跟書裡面部提到，這個要入三摩地，要先做九節佛風，要做內火明點，經常提到九節佛風跟內火明點，其實做九節佛風就可以，內火明點要留著以後做，也就是到了修內法的時候做，假如你已經有內火明點的功力，你可以在修持這個儀軌當中，你可以做，假如你內火還沒有，不但內火還沒有，只有內冰，沒有火只有冰，冷的要命，火根本點不起來，那麼你在修法當中，到了那一節，做內火明點，你就在那邊做了，結果全身發冷，這個白做了，所以內火明點可以移到內修法做。我們要先做九節佛風。

　　那甚麼是三摩地？三摩地就是「定」，就是禪定的這個定字，這個定啊！非常非常地重要。佛學裡面有三無漏學，三無漏學就是戒、定、慧，這個定字啊﹗「戒」也是要來求定的，你為甚麼要守戒呢？守戒就是為了求定的，你為甚麼要苦行呢？苦行也是為了定啊﹗你為甚麼要樂行呢？樂行也是為了定，種種的方法，很多種，很多種的方法，都是為了一個定字。那麼由定呢！才生出無上的智慧，才生出佛智，佛的智慧。沒有定啊！求不了慧的，有很多人講說，我根本不用修定，不必修禪定，我一心很亂，啊！他一心很亂，他不是一心不亂，是一心很亂，你亂的時候，能夠產生智慧嗎？一個人在慌慌張張，緊緊張張的時候，可以講智慧就散了，他的慧就散了，做出很多不合理、不合情、不合法的事情，就是在你失去智慧的時候做出來的，你為甚麼會失去智慧呢？因為你緊張又慌張，總之，都是緊張。就是你沒有定性的時候，你會胡作非為的，一個有定的人他做每一件事情，他都是在定中產生無上的智慧，以智慧去解決所有的事項，那就毫無問題。沒有定啊！是產生不了智慧的，佛的五大智慧全部從定中產生，那麼戒就是為了求定，所以在喜馬拉亞山這些苦行的出家人，修行人，在印度苦行的出家人，修行人，在西藏苦行，在高山偏野的地方苦行，完全是為了這個定字。

　　在佛法裡面講起來，只要你會定啊！戒就不用守了。守戒是為了定，那麼你懂得定了，你真正懂得定了，不是說可以破戒了，我是講說，不被戒守，不要被戒把你限制住了，這個是很高深的！因為我現在跟你們講，那你們也通通都不守戒，因為師尊講過了，不要被戒守，那麼戒守就是不必守戒，那不必守戒就可以亂來，那麼亂來的話，你要知道握！亂來的話就是沒有定了，你就失去了這個定性，定性一失去，智慧不發，不發慧啊！那這樣子講起來，你這個不守戒是錯的，就錯了。

　　我是講說，你能夠定的人，就不要被戒守，不必被戒守，假如你不能定的人，你要守戒。這樣應該很清楚了。你能夠定的人，就不必被戒守，你不能定的人，就一定要守戒。這個道理很深的。

　　有人說這個，以前啦，現在我沒有了，以前師尊去唱卡拉OK啦！去dancing啦！Tango啦！也喝酒啦！飲酒，怎麼搞的，師尊怎麼可以這樣子呢？我們看了就很不順眼啊！我們要寫條子給師尊，叫他不能這樣子。你管到我頭上來（眾笑），很多弟子都管到師尊頭上來了，當師尊不好當啊﹗（眾笑）我寧可當弟子，我當弟子來講，假如是我師父做錯了，我寫一張條子給他。我做錯了，師父管不到我。是這個樣子的，你喝酒亂性沒有？喝酒不亂性，我沒有醉嘛！很多喝酒的人都講自己沒有醉，（眾笑）不過，我是确實沒有醉啦！我是真的沒有醉！喔！這是第一點。沒有醉的，真的沒有醉的，你可以喝酒，因為你喝了酒那個戒會失掉嘛！所以你不能喝酒嘛！我喝了酒，我的戒還是守得住嘛！所以可以喝酒嘛！

　　以前我年輕的時候去跳舞，在高雄愛河旁邊那個后都飯店底下的雪莉舞廳，現在搬了，搬到那個苓雅區，苓仔寮。雪莉舞廳，我去那裡，那時候很年輕啊！才20幾歲，那去跳舞的時候，就覺得很迷戀，迷啊！有那個迷戀，好像我今天不去，昨天去，今天不去，我就在等一等，是不是有人約我去，哎！然後跳舞的時候啊！你知道那個舞女，她穿的那個旗袍，都是曲線玲瓏，而且她那個身體裡面發出來的香味啊！那麼灑那香水跟粉味，台灣話講「粉味」很重，你鼻子的嗅覺聞了以後，眼睛的視覺看了以後，你這個觸覺也有，也有觸覺，手的觸覺，身體的觸覺，還有那個三貼啊！（眾笑）都有觸覺的，這個一回家，你知道啊！台灣的舞都是一條快的，一條迪司可或者是吉魯巴，快的，那中間一條是探戈，再來是第三條，就是布魯司，就是慢的，那麼慢的時候，他會電燈都暗掉（眾笑），電燈都暗掉的時候啊！有時候你不靠她啊！她會靠你（眾笑），對不對？那一條快的，一條探戈，再來一條就是暗燈，暗的，那個都是靠摸索的。靠摸索，沒有辦法啊！因為你看不到嘛！你看不到，就只有摸索了。回到家裡來呀！你心理上不平靜，會迷戀，會有一種思念，會想，這個時候你就戒失，你這個戒就失掉了。很容易，很容易啊！你這個戒就沒有了，所以佛法叫你這個色情場所、舞廳、歌廳不要去，他主要的原因就是說，怕你這個戒失掉。

　　那你假如能夠到那種場合去，你很自在，當時的時候，你只是一種exercise，運動，只是一個運動，而運動完了，回到家裡，你一躺下來馬上很清淨的睡著，不存在你的腦海裡面，你不迷，不戀，你還是守戒啊！你去聽歌，你去唱歌，你並不是回來以後就繼續迷戀著這些歌，或者是說你這個歌聲在你腦海裡面纏繞不散，這個你就是說你還是守著戒的，也就是說，你不迷這些歌，也不去迷那些女色，你在舞場裡面，舞廳裡面不迷這個色，在歌廳裡面不迷那個歌，你可以進去，你可以做這個適度你的生活上的調節，適度上生活上的調節而不迷戀，這是可以。但是也有人問我，這個師尊啊！你雖然不迷戀這些歌，唱歌，不迷戀這些舞，既然是不迷戀，為甚麼要去呢？咦！講的也有道理，你為甚麼要到那裡去呢？就是這個講的人有道理，所以我現在也不去（眾笑），其實，可以去，可以不去。「可以去，可以不去」我講這句話的意思就是——自如。碰到那個機緣啊，你可以去，可以不去。你守戒不被戒守，因為你能夠定。

　　年輕的時候，我沒辦法。我講我二十幾歲的時候，曾經迷戀過一段時間，這個是老實話嘛。反正都是過去了，又不是現在，對不對？那麼現在呢？我會迷嗎？那不可能。再大的誘惑在我面前，老實講，你們也許會不相信，我講了也沒有用（笑，眾笑）。事實上呢？定力夠的，真正定力夠的，你修無上密。密教裡面有定力，你确實修出定力來了，你可以修無上密。你定力不夠的，告訴你喔！是會生這個Baby的，那是定力不夠的。

　　密法的最高有一個境界，是定力夠的人修的。那一種境界一般來講，對於密教裡面，還沒有到達那個境界的人，是不可以講，不可說。因為講了就是等於犯戒。但是真正到了那個境界的人，他是守戒。在那個階段還是守戒，還是守住戒，但是不被戒守，就是凡情不同，跟世間上的習俗、凡情、法律完全是不一樣的。那還是守戒喔！他還是守戒的，不要以為他不守戒，其實他還是守戒的。由戒產生定，因為你定了，你就所有的戒能夠守，很簡單。你得到定了，也就等於守一切戒了，這種功力不得了。

　　三摩地是甚麼？三摩地就是定。佛怎麼來？怎麼成就？由定裡面成就。有很多人講，我已經定了，我可以不守戒了。要「企礦麥」（台話︰試一試才知道），你自己要摸良心，要企礦麥（台話），要試。你确實是定了嗎？能定了嗎？你能夠渾身有氣在你的四周，氣中外有火，火外有光，你能夠嗎？你能夠定，就會產生這些東西出來的。你在定中就有這種定力，這種power產生出來，就有身外化身。很簡單的，這個自欺欺人是不可以的，你可以騙很多人說「我已經達到三摩地，已經得到定境。」你可以講，沒有問頭。但是你一摸你自己的良心，良知，你是不是定？這個你自己知道的嘛！你有漏還是沒有漏啊？你現在有漏還是沒有漏啊？漏有物質明點的漏，有智慧煩惱的漏，你的煩惱有沒有啊？你既然定怎麼還有煩惱呢？你已經是定了在三摩地中，時時在三摩地中，怎麼會有漏呢？有漏的，都還沒有到達三摩地的定境。

　　有時候有定，你們會講這個「有時候我有定啊！有時候沒有啊！」（笑），你白天有定，晚上沒有啊（笑）﹗對不對？「我晚上有時候也有定啊！只不過偶而一個月來一次而已啊！」你還是有漏嘛！這不算定的，這只是一個偶然顯現的初級的三摩地。

　　三摩地有所謂「初住」，有所謂「細住」，還有最深的「最細住」，還有「堅固無過三摩地」。甚麼叫做「堅固無過三摩地」啊！你在入定當中是非常堅固的，很堅強的，不會被摧毀的，不壞的。「無過」沒有過失啊！也就是沒有漏失。你的煩惱無漏，你的智慧無漏，你的物質明點無漏，你的精神無漏，這是沒有過失。你能夠「堅固無過」的三摩地得到了，才算是真正的大定。

　　三摩地就是定，那我們修這個，我是以我的這個經驗，今天告訴大家。要做禪定的時候，我們已經做過持咒了。那麼持咒過來呢？就是入三摩地。那我們結的手印啊！就結這個手印放在兩個膝蓋邊。有的人是這樣子伸的，兩腳單盤、雙盤，或者如意坐，那手伸（師佛示範）。這個是屬於宇宙的姿勢，就是整個宇宙圓滿的姿勢。也可以結定印，左手在上、右手在下，或者是說右手在上、左手在下，其實都可以。但是這是屬於這個好像水跟火的關係。那麼這種姿勢是代表整個身心放鬆跟宇宙融合，整個宇宙通通包含了自己。有的人是結這樣子（師佛示範）但也有結這樣子（師佛示範），有結這樣子（師佛示範），也有結這樣子（師佛示範），可以，都可以。那麼舌抵上顎，這個舌頭抵上顎也有它的意思在裡面。舌抵上顎是比較好，可以剛好接這個天水。那麼單盤跟雙盤，如意座。如意座的時候你的中脈是彎曲的，單盤跟雙盤你的中脈是直的。那以後教內法的時候，再詳細說明，單盤，雙盤跟如意座影響這個中脈的情形。因為你如意座的時候，這個中脈是彎曲，那麼單盤、雙盤你的脊椎骨才會挺起來，才會直，這個中脈才會直。以後講內法的時候，再講這方面的口訣。