025. 【卷二】癸二（四）

癸二、三理炬中所說（四）

　　《密宗道次第廣論》，今天我們仍然談：「癸二、三理炬中所說」。

　　這裡面談到「利根差別」，這個已經在做比較了；也就是把「密教」跟「四諦」、跟「六度」通通拿來做一個比較。不過，因為宗喀巴祖師是藏密黃教的祖師，祂學的是「密教」，那麼這整個討論當中，當然學「密教」的會講「密教」的好，這個也是難免的。那麼，說不定他們學「四諦法」的，就會講「四諦法」的好「學六度」的，又會說「六度」的好，這個本來就是難免的。

　　所以，在做討論的時候，我們是依照這《密教道次第廣論》裡面的文字來做討論。

　　所以，別的宗派聽了，雖然「奇檬子」（日語，意指心中的感受）不太好，但是，也不要緊，這只是討論，對不對？好像是在座談一樣，大家提出自己的見解，也就比較無所謂。

　　這裡面講，我們看「利根差別」那一段：——

　　「謂四諦瑜伽師不知實義故是鈍根，波羅蜜多諸瑜伽師方便便錯亂故是中根，諸咒行者全無愚蒙故是上根；設以餘人行之必隨惡趣，然由巧方便行反得清淨。此是止毗達加摩羅論師所說。」大家看這一段，這個就是一種討論。

　　四諦瑜伽師，是講「苦集滅道」，也就是「集苦道滅」這四個字。當初，佛陀開始轉法輪講的，就是四諦法：「苦集滅道」。但是，祂講，這是鈍根，很愚蠢、很鈍的；這個刀子不利，很鈍的、是很愚笨的。其實，按照這個行者、小乘的出家人，或者小乘的法依照「苦集滅道」這樣子去修行，那我覺得這「四諦法」也是很好，但是，祂講說這個也是很鈍的、很蠢的。「蠢」不是純潔的「純」哦！就是「愚蠢」、愚昧的。

　　其實，你假如聽過我講〈心經〉，〈心經〉裡面有講，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」的時候，已經講到了「無苦集滅道」，根本沒有「苦集滅道」，也就破「苦集滅道」。把「苦集滅道」全部破除，不存在的，它這個講的也是對的，講他們是鈍、是蠢也是對的。

　　「波羅蜜多諸瑜伽師方便便錯亂故是中根．」什麼意思？波羅蜜多乘就是講「六度」。那麼「六度法」，其實在〈心經〉裡面也破掉「六度」、也把「六度」整個通通破除。「照見五蘊皆空，無苦集滅道，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。」這裡面也是破「六度」。破了「六度」，破了「十二因緣」，全部都破除，故是中根，還算是中等的根器。

　　那什麼是最好的呢？最好的：「諸咒行者全無愚蒙故是上根。」「密教」是上根器的人去修的，一點都不愚笨的；所以，「密教」是上根。

　　行「四諦法」，鈍根：行「六度法」是中根，中等、馬馬虎虎；這「諸咒行者全無愚蒙故是上根」。他們講，很多行者他們所做的，都是要落到三惡道的；但是，由於你學咒，學密教，由於巧方便行，反得清淨，這是止毗達加摩羅論師所說。

　　「密教」有什麼「巧方便」呢？好像一個喜歡賭錢的人，去見那個六度波羅蜜多乘的法師或者去見四諦法的法師，那個法師一定講：「你不可以賭錢！賭錢是貪念，貪是惡行，會下三惡道的。絕對不可以！禁止掉！」這個喜歡賭錢的人一聽，他回去是不是馬上就禁賭了？就從此不賭了？是不是？他們在搖頭說：「不是！」，因為很難禁的。我看你搖頭，那可能是你很喜歡賭的（笑）。

　　我知道我們台灣歌裡面，有什麼「為錢賭生命」、「人為財死，鳥為食亡。」你們知道那個大西洋城，拉斯維加，還有那些賭城雷諾，那些賭城、他們很喜歡賺中國人的錢。中國人他很會存錢，很會儲蓄的，存、存、存，存了差不多了，就拿到那裡去了，「佈施」，就「佈施」光了。那回來以後，重新開始打兩份工。他以前打一份工，現在打兩份工，存、存、存，存了差不多了，又到那裡去「佈施」一下，回來他打三份工（笑！）。這「賭」是很難禁的。我媽媽以前教我賭「四色牌」，我們很會的。這個「車、馬、砲、將、士」四色牌。

　　以前，有一個很好賭的，賭得不得了，賭得錢都沒有了。他說，他戒賭了，他戒賭怎麼戒？狠下心來戒賭，很殘忍哦！他把刀子拿出來，把自己那個喜歡賭的手指頭都刷掉，刷掉指頭，那他不能拿牌，這是很殘忍，下了很大的決心。我媽媽告訴我，又隔了不久，看見他在面前放了米桶，米桶，那個牌拿起來就插在米桶上面。他這隻手已經不能拿了，這隻手已經把手指頭刷掉。但是，他這隻還有，他牌拿起來插在米桶上，他還是賭。

　　師尊看到這些賭錢的人來要求戒賭的時候，我自己也很傷心，吃了好多道「戒賭符」，還是沒有好；很困難，真的！好賭的人，真的是困難。師尊有一個親戚，他那天結婚，結婚當新娘子穿那個白紗，什麼新娘禮服通通都穿，但是，禮車還沒有來。他們也是賭博世家，就說：「唉呀！禮車還沒有來先坐下來。」那個新娘子穿著結婚禮服坐在牌桌，馬上就開始摸麻將。那幾個男儐相、女儐相，大家趕快坐著，趕快打牌，那個禮車來了，上面的人都說：「禮車來，按照時辰要出發了」，底下的人在叫（Mo Kau Chu）（台語，等一下之意）「不能走，還一圈二圈，你不到圈，怎麼可以走呢？」一定要賭到完了，賭博有它賭的規矩，一定要賭到完才能夠走的。

　　這很麻煩！「結婚乾脆延期算了啦！」他們真的穿白紗，穿著新娘子禮服坐在牌桌，就是這樣子在那邊賭。外面那個禮車在「叭、叭、叭，趕快！時間到了，要上車了，要結婚了。」結婚也要延期的。賭博第一大！結婚延期那個新娘子也是很喜歡賭的，坐在那邊她不管三七二十一，先賭了再說。有這種事！

　　「賭」是很難禁的。法師講，「賭，不好！會下地獄的！」「助長貪念、輸贏浪費時間」、「不衛生，影響睡眠，影響身體健康」、「為錢賭生命，生命都可以沒有的」，法師講的那什麼話，那是風涼話，沒有用的！怎麼辦？

　　所以，「密教」他有設法，「密教」就不同，用「巧方便」，碰到「密教」的法師，「密教」的法師會跟他講：「你去賭好啦！」「這法師不一樣啊！叫我去賭，別的法師都叫我不能賭，他叫我去賭。」他去賭一定輸嘛！十賭九輸嘛！不是講了嘛！否則那些太平洋城、拉斯維加，那些大飯店為什麼愈建愈大，他們怎麼維生的？那個雷諾，他們怎麼維生的？

　　我認識拉斯維加、大西洋，「印度神宮」裡面，那建了一個段度形狀的神宮裡面，亞洲部的部長。亞洲部的部長專門是請這些亞洲人去賭的。他們有分亞洲部，專門賺亞洲人的錢。他告訴我一個很微妙的，他說，一定輸的！不要以為你能夠贏，一定輸的，因為他裡面的或然率就是莊家已經佔了一成，他們本身莊家已經賺了一成。

　　那個密教法師為什麼又叫他去賭呢？因為那個法師的講法也是很奇怪；因為，等到你賭到沒有錢，全部輸光的的時候，你就真正「清淨」了。（笑！）你就「完全清淨」了，身上有錢，那錢蝨就會咬你（台語）。「錢蝨」，那個跳蚤一定會咬你，你一定要去的。

　　法師跟他講，「你去賭，等到你確實沒有辦法賭的時候，你再來找我。」那輸光啦！你就來找他了。他就教他，去怎麼修法，你修了什麼法，你就可以增加你的福份。賭徒哪有時間去修法？根本不可能的事情，但是密教就是說，「你去賭，因為你賭光了，你就清淨了；你通通沒有了，你就清淨了。你重新再來找法師。」

　　法師說，我就是要教你法。那麼教他的法，就是如何去修，增加你的福份。那麼，如何去增加你的收益。想辦法，在這修法當中慢慢勸你不要去賭，不是一下子就叫你不要賭的。

　　這是密教的，這個叫「巧方便」；這種方法叫「巧方便」。因為「巧方便」，反而會得到清淨；你一下子就叫人家說「不要賭」人家還是要。乾脆跟他講，「你去吧！」等他完全輸光光、「清淨」再教他法，那時候他聽得下去，這種叫「巧方便」。

　　我記得有一次，聽我的老師講課，他講到滿清政府很腐敗，國家很窮，有一個大臣建議了一個計策，我認為這也是「巧方便」。不過，這個「巧方便」實在很笨的，那個大臣，跟皇帝講，他說：「我們國家不是很窮嗎？」他說：「是啊！」「那有一個很好的方法。」「什麼方法？」「我們可以向世界各國借很多的錢，貸款，那麼把世界各國的錢借來的時候，我們國家就富有了。因為有錢了嘛！」借錢來，不是有錢了嗎？對不對？那別的國家因為錢借給我們，所以他們就窮了。這個也是富國之道，這也是一個很好的方法，是巧方法吧？

　　宗喀巴祖師，祂修行，祂是單修，單修的意思是說，他只是一個人修起，一個人修，這在密教叫「單修」，宗喀巴祖師從小出家而且很有精神毅力，祂對於佛學，顯、密通通都通曉，而且祂很精進。到了四十幾歲的時候，五十幾歲的時候他的學識非常的充沛。所以對「五部大論」研究得非常的透徹，但是祂只是單修，祂就是一個人修。祂修的是「智印」，也就是修「智慧本尊」，文殊師利菩薩，就是祂的智慧本尊。祂單修文殊師利菩薩本尊，祂修「智印」。

　　那麼，在密教裡面，也有修「智印」的，那麼，也有修「業印」的。宗喀巴祖師規定，出家人不准修「業印」，因為「業印」其實有益也有弊，所以，從這個承事上，推論來講，我們人本身的慧力都是不太夠的，智慧的這種力量是比較不夠的。

　　所以，這邊他又有一段講；智稱論師云：「若於智印等，不愛樂修習，慧力羸弱故，不堪修大印，佛為饒益彼，假以大印名，金剛薩埵等，色相名大印。」這句話什麼意思？也是講，要修「智印」，修「無我」，是要慧力，智慧的力的確很強的人才能夠修的。因為現代的修行人，跟世俗人，根本沒有慧力，沒有智慧的，慧力就很弱了，不堪修「大印」，沒有辦法去修的。那麼，佛陀為了利益所有的眾生，用假以大印名，用這樣子假修的方法，「金剛薩埵等，色相名大印。」就是另外用一個有形相的來講：你一起修行，這樣子的就假名稱為「大印」，就是修「業印」。

　　其實講起來，不要說修行的根基多好，智慧多高，像師尊修行這麼久，也不算是很久，我自己認為我自己的智慧力，智慧、慧命的力是「中等」，並不是說我是利根，不是很利的，也是差不多中等而已。其實，我的智力，智慧的力量很強，但是呢，有時候同樣的也一樣有糾纏。

　　像師母跟我到日本去的時候，在奈良大火那裡，師母買了一根剪刀。這剪刀幹什麼呢？師母就開玩笑說，說要剪掉這個，買這個剪刀啊！「卡！」一下把情網給它剪掉，但是也是開玩笑的；因為剪掉了一個情網，沒想到掉下來底下還有一個網。所以講起來，我們世間的人真的是「剪不斷，理還亂。」再來呢？誰能夠接下去？「是離愁，別有一番滋味在心頭。」剪不斷，理還亂。

　　所以，世人在理智上的力量，事實上是比較薄弱的，你看師尊很堅強，把底下的這個鬚，「卡！」全部給它剪掉。火大！我把它剪掉，火大時給它剪掉；軟弱的時候它又長出來。（笑！）長出來以後就讓它自然發展算了啦！讓它自然，它要長嘛！我有什麼辦法呢？我這剪掉、它又長嘛！

　　拜託大家發明一種藥水，這個剪掉以後一擦它就不長了。也不錯啦！取名字叫「不長鬚髮水」：對我們和尚、尼姑有大益處！永遠以後都不必理髮，對不對！反正，你理一次以後，你擦上「不長鬚髮水」，它就不長了；但是，現在它又長。

　　可見這個煩惱了嗎？三千煩惱絲一下子把它「卡！」光了，你就以為你沒有煩惱？想不到第二天，它又開始長，不要第二天，剛剛理掉，你的煩惱就來了。煩惱是理不掉的，人的感情也是理不掉的；理智的掙扎抵不住情感的力量。

　　像我這樣修行，不是算有大成就啦！起碼一點點成就。有時候，也會有這些糾纏。所以這裡講的，「慧力羸弱故。」智慧的力量不夠，不堪修大印。像「無我」，像「智印」都很難。所以，佛陀為了利益所有的眾生，「假以大印名。金剛薩埵等，色相名大印。」這個就是修「業印」。以後會跟大家談的。

　　今天這後面一段，「方便大悲」，什麼是「方便大悲」？我唸給大家聽，「又波羅蜜多乘，說若捨頭等身財，滿有情願乃名布施波羅蜜多，是則布施波羅蜜多終無圓滿，如是破已，說於一切財物，淨自鏗吝及淨自利妄執之垢，增長捨心至最究竟，是名布施波羅蜜多。〈入行論〉云：「若眾生無貧，乃名為施度，現有貧眾生，昔佛云何度，一切財及果，悉捨諸眾生，說名布施度，如是彼唯心。」故難解說無愚差別。

　　這一段是什麼意思呢？這〈入行論〉怎麼講，假如天下的眾生，每一個人都富有的時候，就沒有貧苦的人，這個才叫做「布施度」。現在呢，還有貧苦的眾生，過去的佛是怎麼度的？什麼意思？我告訴你，愈是布施，大家愈窮、愈苦。這一段話講得很清楚。

　　我們組織「功德會」，「華光功德會」、很多很多的「功德會」，大家來做慈善，很好！做善事，心裡很平安，很好！有人因為你幫助他，他真的是離苦得樂了；但是，我發覺一個問題，愈多的醫院，愈多的病人，當你蓋愈多醫院的時候，就有愈多的病人。當你拿錢去救度眾生的時候；這個世間愈是苦！怎麼回事？按照如來的眼中所看的，這是眾生的業報，不能除去的。

　　你所謂的「佈施」，都只是表面上的；佈施只是外相，表面上的一種工作。像我這樣子的、我給人家解除一個癌症，我身上要死掉好幾個細胞。當我真正用法力把你這個瘤，給你壓下去，給你消除，我身上要長一顆小瘤；因為是你的業，跑到我身上來，你本來就是要長瘤、要長癌的，今天我給你消除了，我一定要替代；然後，我把替代的東西還給天上，還給虛空。我要用我的法力，你這個業本來是沒有辦法消滅的；我假如消滅你的業，豈不是沒有因果嗎？

　　所以，佈施完全是在表面上，不能夠圓滿。你看吧：－－

　　「是則布施波羅蜜多終無圓滿。」不會圓滿的！所以，這個布施，是佛法的外相；真正的，是要講你深入佛法當中，知道業報的厲害，那麼真正從根拔起，這個是真的佛法。不管你是「施」還是「受」，都是沒有的，都是共同的。

　　在我的眼中看地球，你們在做善事，不過是這個螞蟻，把這米從東方搬到西方；螞蟻搬大米，從東方搬到西方，這個叫做「善事」？今天東方窮了，你這個螞蟻又把西方的米搬到東方，搬來搬去，同樣都是那些米；同樣都是那些米，不增也不滅。

　　所以，布施波羅蜜是佛法的外相。今天我們建醫院，病人必然增多，為什麼？你有多少醫院，就有多少的病人；今天，病人少的，你醫院也活不了，所有醫生通通沒有職業可以做，這是互為因果的。不管你做任何事情，都是在因果之中，都在業報之中。所以，你深入佛法，要體會真正佛法真諦。

　　〈入行論〉講的，若眾生無貧，才叫真正的布施；現在的眾生，還是很貧苦，過去的佛，到底度了多少眾生呢？做了多少布施呢？所以，這個佛法裡面，真的是很偉大。

　　你先從外相開始，懂得「方便大悲」；然後，進入到深法的真諦裡面，你才能夠超越而成就。並不是叫你不要布施，你仍然要布施，那是培養你的「大悲心」，做你的方便法；真正深入到佛法的義諦的時候，你要明白什麼是「業」，什麼是「共業」，什麼是「因果」，什麼是「無常」，你要如何去超越。

　　這西藏所有的法師，他們講「方便」，就是「消災」；解釋「無難」，就以「欲塵為道」，這是西藏的法師們這樣子講。今天，這裡面有很深的義諦在，那麼希望大家能夠慢慢去領會。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年八月十八日