012. 【卷一】戊二、己一

丁三、明所以分二，戊一、敘他疑竇 

　　我們今天再來談《密宗道次第廣論》：「戊二、答釋彼疑分二。」、「己一、破他計執」。

　　這裡還是在講「波羅蜜多乘」及「咒乘」的討論。這裡有一段相當長，這一段，有人是這樣子講的：「咒乘是為了調伏，由貪所化的。」「波羅蜜多乘，是為了調理貪，所化的。」這二者，不同！也就是，它主要是講說這兩個不太一樣。

　　那麼，怎麼分別呢？第一個，它講「咒乘」，是不斷貪的，也就是不刻意去斷貪欲的；那麼，「波羅蜜多乘」，是斷貪欲的。它用就是來分別，「咒乘」跟「波羅蜜乘」。講起來是很奇怪的！這個修行的方法，也有所謂的「斷貪欲」；也有所謂「不斷貪欲」的。

　　我們都很了解什麼是「斷貪欲」的修行，因為「波羅蜜多乘」是為了過清淨、寂靜的生活，所以他主張用「斷貪欲」的方法去修行；那麼，主張不斷貪欲的去修行又是怎麼樣子的修行？這個就是一般世俗人不很明白的，什麼是「不斷貪欲」的去修行？據我所知道的，我們每一個人，出生的時候，他自然、他就有貪慾的種子存在你的身體裡面，在你身心裡面就己經存在有貪欲的種子。

　　有時候，你順著貪欲去修行的話，是怎麼樣子的修行法呢？這在密教裡面是有的，在一般的宗教裡面是沒有；但是，我們曉得每一個人，貪欲本來是有的，但依著貪欲可以形成一種道的助緣，這種修道的助緣，也變成道的一種道侶。這是不太容易了解的，但是，我可以這樣子跟大家稍為解說一下。

　　這裡有一段，翻開來：「於諸欲塵依四類貪所生歡喜為道助緣。」這一段話，就是一個註解。利用貪道去修行，就是「於諸欲塵依四類貪所生歡喜為道助緣。」這四種貪，它也寫得很奇怪。

　　第一種，是「笑」。「笑」也是一種的貪；第二是「視」。眼睛跟眼睛看。也是一種貪；第三種是「握手」，「握手」是一種貪；那麼它寫了這個「等」字，只寫到笑、視、握手，這三種貪。其實，第四種貪是「抱」，「擁抱」也是一種貪。他寫「等」，其實是「擁抱」，這四續就是這樣子。人有這四種貪，你相信不相信？你們不相信，我相信！

　　師尊以前很早是基督教徒受洗，為什麼去信基督教？大家都知道，你們看我的書都知道，因為我的女朋友在教堂。其實，你上教堂幹什麼？因為女朋友上教堂嘛！你不跟女朋友去教堂，你就缺少那一種機緣、跟他接近的那種機緣，跟他接近做什麼，不過是一笑：不過，有時候看到她了。笑一下：這感覺就不一樣了！那一種「笑」的感覺是不同的。

　　那一種笑，怎麼樣子說呢？就有一種很甜很甜的那種感覺，好像蜜糖一樣，甜得跟蜜糖一樣的那一種味道。這種「笑」；不是一般的笑哦！不是一般人，碰面笑一下，這個樣子；那是沒有含什麼東西的，但是，你個如含了一種、產生了一懂甜的感覺出來，那裡笑就不同了。

　　我們中國人有一句成語，「一見鍾情。」那是什麼？「一見鐘情」是什麼？就是第一個字；「視」，看見。這個「視」、這個視也是很厲害的！所以，行者在斷貪欲的修行當中，住在深山當中，甚至於閉關，足不出戶，就是要避開這個「視」。所以，「眼不見為淨」，你眼睛沒有看到；就清淨了；你眼兒則濁，你眼睛看到了，你的心就混濁了。

　　所以，修行人在深山裡面，稱為「山人」，稱「行者」，就是避開這個「視」字。眼睛看到有什麼毛病嗎？當然有啊！你看了，眼珠子都快要掉下來，怎麼會沒有毛病呢？你是「相視」，兩個眼睛一看到，「相視」、再一「笑」，就完蛋了！就死定了！就死蹺蹺了！這很厲害的。

　　所以！我講過的，什麼「一見鍾情，再見傾心，三見就要了老命」！這個「視」字才是厲害。

　　能夠引起這個貪欲的，從「笑」、跟「視」裡面產生。弟子跟弟子之間有的時候，會感覺到說；奇怪！另外一個男的弟子，怎麼這個眼神？跟一般的眼神不同；而且，深情款款、眼睛一看到，就像蒼蠅粘到蜜一樣，他不會放的；深情款款，是什麼看法？我不太清楚；反正兩個眼睛盯著，就不放，就盯在這裡；她移到哪裡、就看到哪裡，這樣子！大概是這樣子吧！

　　總之，可以講，一般人的眼睛是，眼睛這樣子看：但，他不是的：他看到這個眼睛以後，就好像看到一座湖、一座很深很深的湖，然後，就這樣一看一眼啊！整個人就掉到那個湖裡面。Bon －－就沉到湖底；他就飲了很多的湖水，就浮不起來，就這樣子死定了。大概就是這樣子吧：「深情款款」那一種眼神，這個感情是一種貪染，是一種欲望的，「笑」也會引起的；「視」也會引起的。

　　在講，第三種；「握手」。找以前講過哦！有一次我跟我的女朋友去看電影，那次看電影是坐三輪車，以前在高雄，從大港埔坐到鹽埕區的電力公司去看電影。那個電影是露天的，電力公司演電影，他派那個三輪車來載我們；三輪車、不是人力踩的那一種三輪車，是一種、有點像吉普車的那一種三輪車。那一種車子很窄，只有二排位子，擠了很多人；剛好，我那個女朋友剛好坐我對面，那我也坐前面，又剛好坐得很擠，腳就碰著腳，腳一碰著腳、就不得了啊！你不曉得這皮膚是有感覺的。那一種—－腳碰著腳那一種微妙的感覺，是一輩子不能忘的！一輩子也忘不了！你想想看，小時候到現在，我都還記得，那個是……。

　　坐在那個三輪車裡面，就是台灣電力公司在鹽埕區的那個公司裡面，放演露天電影，那麼我們住在大港埔的宿舍，從那邊就有交通車來載我們去，她剛好也去看電影，也剛好坐對面，就是輕輕碰一下，就不得了！

　　「握手」也是的。握手也是很厲害的，這應該是「握手散步」吧！握手去散步，這也是一種「貪染」。

　　稍為碰一下，就很敏感。只要升起了貪染的心，碰一下都不行；碰一下，他那種感覺就非常微妙。所以笑一下，看一下，握一下手，最後的，這個更厲害！那個「擁抱」是最厲害的啦！這個是一種「觸」、是一種「觸」；那是最厲害的！那個全身的皮膚通通都會變化的，所以，這是一種「貪染」。

　　密教裡面有一種，有貪染的金剛。就是這一尊「愛染明王」。「愛染明王」叫什麼名字？「愛染」—－「喜歡」、「貪染」，就是「愛染明王」。所以，祂是屬於一個，等於是「和合神」。

　　你們不要隨便給祂獻哈達，你們不要隨便給祂獻哈達的，你給祂獻哈達；寫上你希望、你願意去貪染的那個名字，放在他的左右手，男左女右。男的，你放在左手，女的放在右手，寫她的名字，放在右手，給祂獻哈達；獻供養、請祂喝酒，祂就會幫你。

　　以前有一個人，他給祂獻上一個哈達，他沒有婚姻；哇！他馬上就結婚了！另外，有一個比丘尼，她也給祂獻上一個哈達，掛在祂脖子上，我就跟她說，「你趕快去跟祂講，否則祂給你婚姻，你就還俗了。」

　　這「愛染明王」、不可以隨便給祂獻哈達，祂是喜愛貪染的明王，叫「愛染明王」；所以，修「愛染明王法」很快產生敬愛，產生喜愛貪染的這種心，這是密教的修行比較特殊一點、比較特殊一點。

　　密教的修行，它是一種方便，所以稱為「方便乘」；就是，不要去阻止你的這種貪慾，順著你的貪欲，然後給它超越。這一種修行，它超越了；這一種修行是不同的，是不同於一般的「波羅蜜多乘」。

　　但是，這一種修行比較自然的調化，比較自然化；但是，也不一定所有修密教的人，都修這一種「不斷欲望」的修行，不是的！祖師宗喀巴，黃教的祖師宗喀巴，祂就是出家的一個比丘。祂過清淨的生活，祂完全就是單人修的，祂沒有道伴，不用「方便乘」的；所以，祂是「斷愛欲」的那一種修行，這裡面，它是這樣子講。

　　雖然，有人這樣子講，「密教是不斷愛欲的去修行；波羅蜜乘是斷愛欲的修行。」雖然有人這樣子講；但是，宗喀巴祖師祂是這樣子講的：「咒乘所化亦有眾多於諸欲塵斷貪愛故。」修密教的咒乘，也有很多人，他是去斷掉愛欲去修行的；包括宗喀巴祖師，祂本人完全過清淨的比丘生活的。

　　所以，密教裡面，在黃教的戒律是比較嚴、它的戒比較嚴；在紅教的戒律就比較鬆。黃教是比較重視戒律的，所以它戒律比較嚴。一般來講，有兩個教，它的戒律比較嚴；黃教跟白教的戒律比較嚴；紅教跟花教的戒律比較鬆。那麼，白教跟黃教是比較「斷愛欲」的修行；花教跟紅教是比較「不斷愛欲」的修行。這是比較上來說的。

　　所以，密教裡面，不一定是不斷愛欲的；也有斷愛欲的修行，並不是完全不斷的。那麼，這也可以稱為「道伴」，因為講一句簡單的話，像以前我去上教堂，去過修行的生活，信仰基督修行的生活，是因為有貪染才要去的，是因為你想要，你喜歡的在那裡，所以你才去的；你不喜歡，你不會去的。所以，那也變成一個方便的助緣、一種助緣。

　　今天，像「財神法」，密教的「財神法」，是有貪染的。那是、因為你的貪染，你需要金錢，所以密教裡有財神法。教你修財神法，是先讓你有貪染，以後它再教你超越，這也是一種修行的方法；不能講說，這不是修行的方法。

　　所以，這是：「依四類貪所生歡喜為道助緣。」那麼，在你超越的時候，你單獨在修的時候，你在禪定裡面，所產生的，嚴格講起來，也算是一種貪染。你看，「若以由修彼道身生勝樂，心發妙喜，」我們在禪定的時候，是會產生「勝樂」、也會產生「妙喜」。

　　這一段裡面講的，《瑜伽論》裡面講的：「一切初得奢摩他者，皆先發生身息堪能，由彼引生身輕安時，其身便起廣大安樂。次由彼力心發妙喜，由依此故，心於所緣寂靜而住。此於內外奢摩他上皆所共有。」這一段話的意思很清楚；但是，並沒有講解裡面的道理。這裡面有「身息堪能」，你在入定的時候，入禪定的時候，你身體產生的氣息的這一種作為，會產生「勝樂」跟「妙喜」的。

　　我以前在書上寫過，很多人，不知道這個道理；為什麼禪定會產生很大的這一種至樂呢？為什麼呢？因為，你那個氣息在通脈的時候，那種「氣」、跟「脈」，互相磨擦所產生出來的那一種身心的快樂，那個就是「妙喜」，也就是「勝樂」、無上的勝樂，就是禪定的快樂。你假如能夠產生禪定，你也是一種貪染；應該講起來是一種貪染。

　　以前，我把這個寫出來的時候，有一個人專門批評我的人就笑，他說，「盧勝彥、你不是五十步笑百步嗎？不是百步笑五十步嗎？你說，男女之間的快樂，跟你身心引發自己，自己一個人引發的快樂，還不是一樣貪染嗎？」

　　這講的也有道理。男女之間，這個「笑」啊、「視」啊、「握手」啊、「擁抱」啊，都會產生快樂的；但是，你自己在禪定的時候，你也會產生快樂，那還不是同樣還是貪染。他笑我，同樣貪染，我是這樣講：「我一個人身心引發的快樂，不會出毛病的。」（笑！）不會出毛病啊！對不對？你假如是兩個人引發的快樂就會出毛病，你說是不是？一個人在那邊打坐，所引發的快樂，沒有毛病的。

　　它同樣都是貪染，這裡面也是這個意思、也是這樣子講；其實，同樣都是貪染，但是它有益的，也有它的益處在裡面，什麼益處？因為，你產生了「勝樂」跟「妙喜」，你因為這個緣，「勝樂」跟「妙喜」，你的信心，跟你的修行，這一種力量，就會跟堅固，更穩定。

　　因為，我們一般的佛家在講，佛教在講，當你禪定會產生一種輕安，他只是講「輕安」。什麼是「輕安」？我以前講了，身體很輕、很平安；這個只是一種心靈上的感覺。在密教產生的這一種「妙喜」，跟「勝樂」，就是因為你的氣在通行脈的時候，產生磨擦的那一種快樂。所以，這個時候，你會信心非常堅固，你會很穩、很堅固的再去修行，這個就是一種助緣；雖然是貪染，但是也是一種助緣，道理就是在這裡。

　　宗喀巴祗師講，不管你是「不斷欲望」的修行，還是「斷掉欲望」的修行，都不能構成「咒乘」跟「波羅蜜多乘」兩者的分別。

　　講起來，「咒乘」裡面也一樣有「斷了慾望」的修行；那麼，學「波羅蜜多乘」一定要「斷欲望」的。「咒乘」裡面雖然有「不斷欲望」的修行；但是也有「斷欲望」的修行。不能構成這兩者的分別。

　　所以，宗喀巴祖師祂也是，在這一段也是在談「咒乘」，跟「波羅蜜多乘」的。這個所以大家注意一下！我這樣子解釋，差不多都可以清楚明白，我不這樣子解釋是很難懂的；你們看這裡面的文字，都是很深奧難解的。好！謝謝大家。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年七月二十七日