004. 【卷一】甲二、乙一、丙一

甲二、明入佛教次等不同諸門；乙一、總分諸乘分四；丙一、如何分別

　　我們再談《密宗道次第廣論》：「甲二、明入佛教次等不同諸門」，「乙一、總分諸乘」，「丙一、如何分別」。

　　「佛教次等不同諸門」，佛門本身講起來，很深廣，它是有所分別。它把三行分成三乘，我們平時所講的就是：「小乘」、「大乘」，還有「密乘」等三乘。

　　那麼「三乘」呢，依著「三行」來分別。它這一段談的，主要就是在講「三行」。

　　那麼大家看這個論，裡面所寫的：

　　「於勝解下劣者說離欲行」，這個就是小乘。

　　「於勝解廣大者說地及波羅蜜多行」，這個就是大乘。

　　「於諸增上勝解甚深法者說具貪行」，這個就是密乘。

　　這一段的重點，都在這裡。「三乘」就是「三行」－－三種不同的行法。行者在修行當中，三種不同的修行就是－－「小乘」、「大乘」、「密乘」這三種。

　　講起來呢，密喀巴把它這樣分：－－最上勝慧者，最高智慧，最具根器的，要修「密乘」。

　　那麼，有發廣大的心，發廣大心的，要修「大乘」。祂講這個勝解下劣者，就是說，你根器比較平的，修「小乘」，離欲行。

　　不過我以前講過，不可以批評小乘。佛陀當初啊！祂也希望所有的弟子，一樣一樣來，有次第、不可以越級，在密教裡面也是一樣有次第，佛門一樣是有次第的，依根器不同而分次第，所以修行，你不要以為說：「小乘就很容易」。很困難的！很難的。修行是天下第一大事，也是天下第一難的事。

　　第一難，登天難。上天最難。無論如何，你想上天第一難，這是屬心靈的階梯。所以困難。無形的。

　　第二難，賺錢難，錢有四隻腳，人只有兩隻腳，錢在前面跑，你在後面追，永遠追不上；但是，你在前面跑，錢在後面追，那你就發了，錢一定追得上你，所以你就發了嘛！所以這賺錢啊！要給錢追，你一定發達；你去追錢，永遠追不上的。

　　現在講這個「三乘」分為「三行」。第一個宗旨講「離欲行」，什麼是「離欲行」呢？小乘的修行，都是「離欲行」，離開所有欲望的修行，就叫「離欲行」。

　　要如何離開所有欲望？很困難！這一點，單單小乘你要修行，就已經很難了。「過午不食」，只要過了這中午、午間的時間，你就不吃了。你的食物只是維持你今天的生活，不貪香、不貪味，也不貪色。色、香味通通不貪的，只求一點營養維持你修行的生活，而且是過午不食。穿的衣服，他必須要穿藏色的衣，就是不很鮮豔的，藏色的。以前是黑色的、灰色的，這個藏紅色的，都是屬於藏色的衣服。

　　那個衣服呢？還是必須要以前那一種衣服，所謂的「糞掃衣」，把所有的破布，人家丟掉不要的，你把它檢起來，然後把它縫起來，做成衣服，做為一個行者穿的衣服。

　　穿的是最糟糕！最破的！那麼「住」呢？住在哪裡？住在塚間，樹林；墳墓跟墳墓之間，跟樹林底下。

　　行者，安步當車。都是靠這個腳，另外他還有一點，就是足不出戶，這個所謂的戶啊，就是說，你有一個範圍可以行走；離開這個範圍呢？他就是算犯戒了。

　　好像一個行者，進到西雅圖雷藏寺來，在這個圍牆之內可以自由的走動；但是不出圍牆的，就算送客也是送到門口為止，那麼你就進來。

　　你眼睛不看外面的花花世界。沒有所謂「卡拉ＯＫ」，「ＭＴＶ」、「ＫＴＶ」這些玩意。都沒有！沒有電影可以看，沒有流行歌曲可以聽，這就是「離欲行」。

　　還有一點，男的行者，不看女生的。連面孔都不看的。不看女生，就是女生站在那裡，你不看她的，你不能看她，連「看」都不可以，何況是「碰」，這是「離欲行」，這是「眼不著色」。

　　修這種「離欲行」的，跟女生講話，這眼睛要看地上，他人站在這裡，距離你這裡三步遠。你眼睛看地上，他在跟你講話，不能超過幾句的。你只能夠講三句話，或者是講幾句話，重點講一下，這樣子就行了。不能這樣子，好像嘴巴對著耳朵，這樣子一直講，講個不停，滔滔不絕，就變成綿綿的情話。

　　所以，男行者眼睛看地，女的行者站在對面跟他談話，幾句簡單扼要，就是這樣子！連談話都不可以也！眼睛對眼睛的－－因為眼睛對眼睛是有麻煩。你曉得什麼叫「一見鍾情」？「一見」就是眼睛對眼睛，「一見」就完蛋了啊！「一見完蛋」就是「一見鍾情」。「再見就傾心，三見就要了老命。」「三見」不是「要老命」，要了什麼我不知道。這個眼睛對眼睛是有麻煩的！講話也不能講的過多，講過多是有麻煩的。距離太近也是有麻煩的，所以要保持一個距離。

　　還有呢？太陽一下山，女行者不能入男行者的宿舍，這規定很清楚的！它有規矩的，不是同一個房間可以；同一個房間更糟糕，連進宿舍都不可以！這太陽一下山，絕對不見面的。

　　它有這個「離欲行」，就是「手不碰錢」，那個手啊，不去踫那個錢的。「眼不看色」，手不去碰錢，因為錢啊，很容易引起欲望的；所以，手永遠不去碰那個金錢。它的規矩是這樣的。

　　所以，這個「離欲行」，不是很簡單可以修的。小乘佛教，你看它，哦！這是一般人修的，一般智慧修的，那是要守戒也！守戒守的很嚴，這是小乘。

　　那麼，宗主宗喀巴祂講了，「於勝解下劣者說離欲行」，這個就是「離欲行」，「眼不看色」、「手不碰錢」、「住有範圍」、「在塚間居」、「衣著穢衣」。這個就是「穢衣」，不是睡覺的衣服，是污穢的衣服，「穢衣」，就是不很好看的衣服。「食不過午」、「臥不倒丹」，還有呢？「臥不倒丹」，坐著睡，因為你躺著睡啊！太舒服了，不是修行。你坐著睡，時時警醒自己，不落入夢幻的陷阱；保持清醒的一種睡－－不倒丹。它的規矩就是這樣。這樣大家明白什麼叫「離欲行」？就是「守戒」，過清淨的、修行的生活。

　　「於勝解廣大者說地及波羅蜜多行」，這個就是「大乘」，就是「菩薩行」，也就是「六度行」。我們講這個「六度萬行」，這個「六度」，已經講了很多遍了，大家都清楚，從「佈施」開始，一直到「禪定」、「智慧」、這六度裡面，把它實施在度自己，自利跟利他，跟度別人，這個就是「六波羅蜜」。

　　所謂「波羅蜜」的意思，已經講了，就是－－到達彼岸。到彼岸的行，到彼岸的方法，這個就是「六度法」。「菩薩行」、「大乘」都是要行這六度菩薩行。你們把這個六度講一遍給我聽，這個誰會？應該很簡單，講過很多次了，舉手的講一講。這個六度就是這個樣子。（「六度」即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。）

　　那麼把六度化為萬行，就是把六度種種的行為變成種種微細的方法去做，這就是「菩薩行」，這是「大乘」的。

　　「於諸增上勝解甚深法者說具貪行」，這個很難！什麼叫「具貪行」？大家曉得「具貪行」就是「密行」，就是「密教」，為什麼叫「具貪行」呢？密教裡面有四個層次：「外法」、「內法」、「密法」、「密密法」。到了「密法」的層次啊，就是「具貪行」。那麼我們曉得這個－－我在講《圓覺經》的時候，這樣子講過：「虛空啊！是不動的，整個虛空都是不動的。」

　　縱然從虛空之中升起了彩霞，那彩霞也是一種幻覺，無論如何，虛空是不受污染的；也就是講，「佛性」是不受污染的，眾生的「佛性」從來沒有被污染過。你現在目前的形象不過是一個幻身，一個幻現出來的身體。你不過是佛性當中的一片彩霞而已，無論這個彩霞形成怎麼樣子的顏色，你能夠深解義諦，了解佛法最深義諦的時候，你才能夠行「具貪行」；因為你在任何一個行為裡面，你都是屬於清淨的。這個叫做「密行」。所以「具貪行」就是「密行」。這是佛法真正的要義。

　　你真正到了深解義諦，你就沒有佛魔的分別。在禪定之中，魔來也是佛；佛來也是魔。這世界上眾說紛異，種種的形象，原來皆是幻，原來都是清淨了，也都是光明的；也就是具有最高的、最深的「佛性」在裡面。你可以把種種的行為，超越過去，而化成光明的這一種「行」叫做「具貪行」，就是「密行」。所以，修行密教是最高深的，也就是講，「於諸增上勝解甚深法者說具貪行」也就是「密行」，就是「密教」。

　　那麼，在《圓覺經》裡面，講到「大圓滿」的時候，它也是這樣子說的。一切的行為，都是清淨的。但是這裡面還有它的意義，所以一切的行為當中啊，你佛性本身不變的，但是你能夠自主、自如、清淨、化為光，這個才是「具貪行」；假如你的「佛性」不變，但是你種種的形象，現出種種的形，你不能自主、自如、自制，這樣子的話，你就成為凡夫。

　　佛跟凡夫之間，唯一的差別，凡夫是迷於種種的形象；佛是自悟於種種的形象。一切的形象，都不能動了他的佛性的時候，這個時候才稱為「佛」。

　　所以，你能夠了解這個「深解義諦」的話，佛跟凡夫之間，一個是覺者，覺悟的；一個是迷者，迷惑的。

　　所以，能夠自主的，就稱為「覺者」；被迷惑而顛倒的，稱為「凡夫」。差別就是這樣子而已。

　　什麼叫做「具貪行」呢？以佛性，用凡夫的種種形象來自主，化為光明、超越的，就是「具貪行」。這一段解釋，我剛才所講的這一段解釋如果不是很明白佛性的人，不是很明白密教的人，他講不出來的；他沒有辦法講，講不出來。因為，佛跟凡夫之間的界限，他不明白。佛行的是凡夫的事，這個時候啊，佛、如來，祂的一切作為跟凡夫是一樣的；佛行凡夫的事，但是祂以超越化為光明，變化清淨，來自主的，這個叫「具貪行」。

　　今天能夠把這個宗喀巴祖師的「具貪行」三個字，講解得這麼清楚的，在這世界上已經很少了；大部份講解釋的，一看到「具貪行」。「唉！什麼叫做具貪行呢？」他不曉得。

　　你們今天看師尊表現的行為跟凡夫差不多，但是你要知道，師尊本身能夠超越的、能夠自主的、能夠自如的、能夠化為光明的，這個就是「凡夫佛」。在凡夫的行為當中，顯現了「佛性」，就是凡夫佛，這個就是我，就是盧勝彥。

　　你看我的師父吐登達吉上師，他給我取的法號叫做吐登自如，什麼是「吐登」？「吐登」，「吐」，吐出來的「吐」，登上去的「登」。「自如」，自在如如。吐登的意思就是釋迦，「吐登」兩個字就是釋迦、釋迦牟尼佛。「自如」就是釋迦佛陀自由自在、如如不動。這個就是吐登自如的意思。師父呢？師父叫吐登達吉，這就是：釋迦牟尼佛弘揚佛法。「達吉」就是「弘揚佛法」，「吐登」就是釋迦牟尼佛弘揚佛法。我的是釋迦牟尼佛自自如如、如如不動，這個重點在這裡。

　　「具貪行」，是凡夫的行為，但是呢？他是自自如如而不動的凡夫行為，就是佛行凡夫的事。

　　單單這三個字，法味就是非常的深。有些人是不明白的。明白的就是明白，不明白的就是不明白；那麼明白的，講給不明白的聽，不明白的還是不明白。你們是明白的？還是不明白的？我就是明白的，你們還是不明白。你們有一天明白了，但是你還是不能自主，還是不明白！

　　有一部電影裡面寫著，那個人，他講一句話，每天都在講：「唉呀！我明白了。」每天都在喊，「唉呀！我明白啦！」等他明白的時候，他已經頭腦有問題。要做一個明白人，這世界上的人啊！他們也不明白；既然不明白，我怎麼教、我再教你，你還是不明白。到最後呢？我們只能夠挑這上根器的，就是有大根器的，才可以教，這是「具貪行」。那些小根器的，你教他這個，你會給他罵死，他不明白的！我明白的，你們不明白，講來講去都是，到底明白不明白？愈來愈糊塗！


　　這一段呢，很清楚！講「三乘」，「三行」。從開始「小乘」，到最後「密乘」，在虛空中，現起了彩虹。佛陀的聖教，佛陀的教理，就是要到達虛空，不是要你看彩虹。彩虹是會變化的、會消失的；虛空是永遠不動的，你明白了虛空，你就進入佛性。你取得不動了，你再顯現彩虹。今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年七月十五日