－釋經文（93）
經文：
　　又於過去，有佛出世，號拘留孫佛，若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復讚嘆，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。又於過去，有佛出世，號毗婆尸佛，若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。

　　這同樣是地藏王菩薩講的，祂提到兩個佛，祂說：只要「男子女子聞是佛名」，瞻禮、讚歎，就會有大梵王的果位，這個佛叫做拘留孫佛。
　　我想起一件很好玩的事情。有一次到日本，去巡禮道場。密教的、顯教的，我們都去。
　　曰本的密教，有很多派、有一高野山派、成田山派、豐田山脈，我們都去看。祂的密教裡面，還有天台山的密教，叫做台密。空海是屬於東密。密教裡面有許多派別。
　　其中，到一個山，那個山很高，很多階梯，也是一個密教的道場，這山有一個寺，也取了一個名字，這名字很奇怪的。它是取為狗留孫寺，山也就叫狗留孫山。怎麼這個山叫狗留孫山呢？
　　我記得，有一個佛叫拘留孫佛，怎麼到了日本變成狗留孫？（師尊與眾笑）我當場跟很多弟子講。這一定是搞錯了，一定是弄錯了。
　　日本文化，傳承自中國，很多很多日本字，也是從這邊過去的。空海大師，本身對於這個字，也是非常有研究的，祂也是，曾經把中國文化，帶到日本。在這當中，祂也創造了很多字。空海大師，他本身也是一個學者。
　　很多日本人，到中國去，把佛的名字，傳承到日本去，在這當中，其中，有一字錯了，那就差得很遠了。
　　我當時，看到狗留孫山，狗留孫寺，我就知道，這是錯誤的。應該是拘留孫。所以，我跟那些弟子說：學東西，不小心，就差一點，差這麼一點點，你看，明明是「拘」，但是在抄拘留孫的時候，一下子抄錯了，這拘，這一橫，提手旁用錯了，就變成狗了。
　　你們不相信，你們去巡禮東密的道場，找到狗留孫山，狗留孫寺。那山很陡，很高的，我們還特別坐小車子，才能夠上那個山。大車子還沒辦法開呢！這是一個笑話，所以我印象特別深，日本有狗留孫。我們中國是拘留孫。他們是狗留孫。
　　什麼叫做拘留孫呢？其實，這個也是梵文。拘留孫。解釋就叫立斷。這個佛的意思，就是有妄念來的時候，你馬上就要停止。馬上把妄念去除。這就叫立斷。
　　這個立斷，兩個字，使我想起三字經。你們不要笑，你們以為是那個三字經，不是的，我們中國古代真的是有三字經的。
　　「人之初，性本善，性相近，習相遠。」（師尊用台語及國語各唸一遍）這是真正約三字經，就這樣留傳下來的。「人之初，性本善，性相近，習相遠。」是樣子的。
　　這跟我們佛教的道理相通，佛教不是講，佛陀剛剛覺悟的時候，開悟了，祂說：眾生都有佛性，只是因為這佛性，被遮障了。所以沒有佛性顯露。眾生都是有佛性的。
　　我們中國的三字經，人之初，性本善，人剛剛出生，最早最原始的本性都是善良的，人之初都有善性，佛教是講人之初都有佛性。一樣，相通的一個道理。一個講善，一個講佛。
　　為什麼，會有差別呢？三字經裡面講的很清楚，「性相近，習相遠」。這性就是說，每個人原來的本性都是一樣，都是相近的。所以師尊原來的本性跟所有弟子原來的本性都是一樣的。我們修行人跟一般做生意的商人，本性都是一樣的。
　　「習相遠」。因為你學習的東西不同，所以越來越遠。你讀書人，將來就是一個讀書人的樣子。你學習做生意的你就變成做生意的樣子。你喜歡喝酒，你就變成一個喝酒的樣子。你喜歡賭錢，就變成一個賭鬼的樣子。賭鬼、酒鬼的樣子，都是自己去學習來的，稱為習相違。這個習，是包括了教育、學習。另外還有你的習慣，是習性來的，這習性養久了，你就變成那一種人了。離開原來的佛性，距離就很遠了。所以這一點是非常重要。
　　我們佛教裡面講，為什麼業那麼重呢？因為你習性久遠以來，你就變成那種業了，你認為這不算什麼，那麼久了積到最後，你就跟原來的佛性距離很遠，你就變成業障很重了。
　　我們經常，佛教徒跟佛教徒見面，就說：「啊！我業障好重。」這就是你的習性，你犯的業，越來越多，業障就很重。這業障，把你的佛性整個都蓋住了，你佛性不能顯露出來。
　　你看，那三字經，「人之初，性本善，性相近，習相遠」，這很有道理的，本來就有佛性，為什麼你沒有佛性呢？因為你的習慣，業障越來越多，把佛性給蓋住了。
　　這拘留孫，就叫做立斷，有妄念來的時後，馬上就要立斷。有不好的習慣來的時候，你就要馬上把它改掉。改掉後，你就不會積習成弊，習慣積久了就成為自己本身的弊病。不好的習慣改掉後，你的業障就越來越輕，要立斷，這拘留孫佛就是立斷佛。
　　什麼叫做「毗婆尸佛」，就是勝觀，勝觀佛，就是說祂本身懂得很多的觀察，很妙勝的一種觀察，這是一個很有智慧的佛，祂用祂的妙觀察智，去觀察，任何一個事情，祂成就，就是用祂的勝觀去觀察的，這叫做勝觀佛。
　　這兩個佛，加起來就是佛陀經常講的，修行的方法，就是止觀。
　　地藏菩薩講這些佛，很微妙的，這裡面也有修行的止觀大法、大止觀、小止觀，這是入三摩地的大法。
　　師尊本身也是實修這個法的，我每一次在修法當中都是用這個法，這是止觀、心法，還有配合身法，我昨天有講過，師尊在修法，每一法，確實修了五年的工天，像我用止觀法，像這個樂，快樂太多的時候，你要用止法，就把快樂降成空。你要想到這個快樂也不是永遠的，世界上沒有永遠的快樂，永遠快樂也是一種空。把這種快樂降低、降下來，就是止樂，把樂轉為空，進入一種空境的時後，你感覺什麼都沒有，一切的事情都沒有，就呈現一種空白，既然完全沒有生起的狀態，就進入寂滅裡面，完全是一種空白也不好，你要用勝觀，觀成有色彩的，生起心中的樂，這樣子的止觀法，就叫做樂空雙連，樂跟空之間的調節，去運轉，在密教裡面的心法就叫做樂空雙運。
　　修這種法時，因為不能讓快樂到了極點，你假如讓快樂到了極點，就會有漏失的現象，當快樂來到極點的時候，你把它轉為空，用心法把樂轉為空，空到最空就失去作用了，那必須要再出空當中生起樂，就是用觀法，一止、一觀，就是止觀雙連。這是方法。
　　一般顯教是這樣子，有妄念來的時後，要把這個妄念立斷。但是實際上妄念是很難斷。所以說抽刀斷水，水更流。妄念斷不掉，那怎麼辨呢？馬上用觀法，以一個東西來取代妄念，就是我們密教裡面的觀想，你觀想佛菩薩的慈悲，觀想白蓮花的清淨，想出一朵白蓮花出來，這個就是用觀法。觀想到非常成熟的時候，再進入立斷，變成空，這是入三摩地，禪定的方法。立斷、觀、立斷、觀，是這樣子去做的，這是釋迦牟尼佛教導我們入三摩地的方法。
　　顯教是妄念來了，就要立斷，斷不了，用觀想取代。這顯密的方法都是這樣子教的。
　　師尊的心法，用止觀去修，然後密教還有身法，我怎麼修身法的，我用師父教的薩迦六式變，用降、提、持、散、用白菩提坐身、白菩提跪身、白菩提屈身、用這些方法，那是身法，身法裡面有金剛拳就叫外法，裡面的法就是心法，外法配合心法，把自己的身體修得很堅固，我這樣修，修了五年才算成功。
　　但是這個法又不能教給大家，為什麼不能教給大家呢？因為這個法不能公開教，所以叫做一人傳。這是秘密的大法，這秘密的大法是一個傳一個的，不能公開傳，我認為你確實是有道心的弟子，你是心地非常善良的弟子，你是護持宗派的弟子，護持根本上師的弟子，真正弘揚佛法的弟子，你將來準備成為佛菩薩的弟子，才可以傳。假如你是世俗的弟子，那不能傳。
　　這裡面有一人傳，白菩提坐身，跪身，立身，屈身都是一人傳。裡面有金剛拳法，有薩迦六式變的法，有降提時散的法，完全是屬於密教二灌裡面的明點法、無漏法、拙火法，有很重要的口訣都是在裡面的。為了這個法，我整整修了五年的時間，下了很多的苦功。
　　其實心法是在這裡，就是拘留孫，毗婆尸，這個就是心法，拘留孫佛就是立斷。毗婆尸就是勝觀。裡面用止觀法，外面用師父教的，四變金剛拳，薩迦六式變，種種金剛拳法，你懂了這些口訣，不要說，唉，密教二灌的口訣我通通知道了，我就成功了。理論歸理論，實際歸實際，你要去實修，你確確實實去做的，你每天這樣去修行，修行、修行，修到你把你自己本身的明點能夠提升，能夠昇華，能夠化為光明、化成光、化成佛，這個叫做身心大法。
　　密教的修行，不止是重視心法，也重視身法，這個修了自己的身體會堅固的，會實際上有覺受的。
　　所謂樂空雙運，把快樂轉為空性，太空了就加一點樂，樂了太極點，就要轉成空，太空了又要把它轉為有樂。樂空就是在止跟觀之間，互相來來、往往。身體裡面自己就有陰陽，從這裡降下來（師尊手指到）降到極點了，馬上再提升，再降下來，再提升，一降一升，一降一升就是身體的上觀雙運；一降一升，一降一升，就化成光明，就是成佛，就是佛的種子。
　　這種絕妙的方法，真的是很偉大，師尊修這個法，真的是有成就。
　　二灌成了，三灌，三灌就是二灌本身的實施，四灌，就是三灌的延續，這拘留孫很偉大。毗婆尸很偉大，這個就是修法。
　　嗡嘛呢唄咪吽。