釋經文（79）
經文：
　　說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言，大士，是南閻浮提眾生、命終之後，小大眷屬，為修功德。乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不。

　　談到一個長者，名曰大辯，是辯論的「辯」。是長者久證無生，所謂「無生」就是無生死，無生無死，最低無生是阿羅漢本身到最後的一個境界，是無生。而「辯」字的含意是很深的，不光只是辯論，而是有多重意義！在長者和佛教裡，像辯才無礙，它有幾個意義在裡面，辨是辯才無礙的意思，第一個是善，就是跟人家辯論都是好的、善的。不是無謂的那一種辯論，很多人呀！台灣人有一句話說：「死鴨子硬嘴巴」，很會辯，這個人很會辯論，但是辯的是沒有意義的，沒有意義的這一種辯論。
　　長者的名字是如此，而他的辯論都是善的。善的就是美好的，辯論還有另外一個意義就是「法」，此長者在他的辯論當中，都會提示大法，我們曉得佛法又稱為大法。是無上法，沒有比這個再上的法，也就是「大法」。所謂真理愈辯愈明，為求得大法必須要用辯論的方法，讓大法在言語中顯示出來，就是「辯」。辯中有法，法中有辯。假如離開了法的辯論，就不是善的！也是沒有意義的。
　　所以每一個長者或者大善知識，互相於論辯當中都提示到宇宙之間的大法，這才是真正的辯論！
　　另外這個辯還有一種美的，辯論還有美的，也就是在辯論當中，它的用詞是很美的。很柔的，很美很柔的這一種辯論，談到辯論大家都會想到這個兩隻鳥，talk to much，就是一直在那裡講，講個不停……你少講，換我講，我講……在講講講當中，那個人又說你少講，換我……請到最後二個人就爭吵，辯論到最高潮的時候，一下子站起來一下子又坐，又推來推去，變成鬥雞。（眾笑）
　　辯論變成爭吵，變成打架，經常的。不是這種辯論，不要搞錯，他用詞是很柔的，很柔和的，裡面沒有火氣的，用詞是非常美的，能夠從辯論中找到一種義諦，真正的要旨，意味深長的要旨是義諦。他的辯論有這樣的意義在裡面，不像很多人雄辯，帶著火藥味的，殺傷別人舌劍唇槍，舌一動的話像劍一樣射出去，唇，嘴唇一動的話，就是槍打出去，不是舌劍唇槍，是真正用詞很美、很柔的一種辯論！
　　還有樂說，什麼是樂說呢？他的「辯」字裡還有樂說，樂說不是「勒索」，不要搞錯！（眾笑）就是他很喜歡很歡喜的，永遠的講個不停，但不是長舌婦。他很喜歡跟人家辯論，很喜歡演說，而且不疲勞！從早上一直講到中午，中午講到晚上，晚上講到深夜，然後再一直講到天亮，循環不停……很快樂願意用這種方式度眾生，用嘴巴講去度眾生，這是「樂說」有它的意義在其中。
　　有些人你要他開口他都不願意，天天這樣子嘴巴尖尖的，合起來不願意說話，我不是講那一個上師……（眾笑）。嘴巴合起來尖尖的一句話都不說，吃飯的時候也在打坐，（眾笑）吃飯不能打坐，吃飯一定要開口的，總之，你要聽他講一句華語都難，這樣很困難，他不樂說嘛！他不樂意把他的佛法，把他的法散播，把義諦講出來給眾生聽，只是深自藏在自己城府之中。這就不是樂說，這個人也不叫大辯長者。他不願意講嘛！早上他也不講話，中午也不講，晚上也不說，快樂憂傷他不講，反正他什麼都不說，這就沒有資格當大辯。
　　大辯長者是很喜歡講，很喜歡跟人家講出他的法，他的義諦，請出他的善，這叫樂說。一般而言靠嘴巴弘法的，就可以稱為大辯！大辯長者。
　　辯字它有好幾種意義，就是善的、法的、義的、美的、柔的，還有最重要的就是他願意講，喜歡講，有很深的意義在裡面，一個字而已，就可以請那麼多。
　　久證無生，「無生」，其實一個長者不是稱無生的，阿羅漢才叫無生，他們可以證得無生，四聖界都是證得無生的。這位長者是因為用長者的身份去度化眾生，其實祂不只是長者，祂已經是證得阿羅漢以上的果位，只是祂變現長者身，經常用祂的嘴去度化眾生，這一段的意思是這樣的。
　　久證無生，化度十方，現長者身，祂化現長者身，其實不是長者，是阿羅漢以上果位的聖者。祂合掌恭敬問地藏菩薩，祂說，南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德。乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不。祂問地藏菩薩，小大眷屬，小的眷屬，大眷屬、小眷屬，為亡者設齋，造善因，是不是有功德？還有亡者是不是能夠解脫，他問這個事情，上一次有談到一毛一渧一沙一塵，如是利益，悉皆自得。應該講起來都是有的，祂重新再問地藏菩薩，一毛一渧一沙一塵在密教裡可以說講得最清楚了，密教裡有很多微妙的事，你做一個小善唸一個咒都有很大功德的。
　　一毛就是講一毛端，很小。一滴就是一滴小水珠，一沙是一拉沙，一塵是灰塵，談到塵，密教有這樣的典故，比如有一個牌匾，上面刻著「嗡嘛呢唄咪吽。」大明六字真言，因為放入了積了很多灰塵在咒字上，一般的人從底下走過去，從牌匾下走過去，一走過去「嗡嘛呢唄咪吽。」那些灰塵掉下來，咚……掉到你頭上，就這個樣子，你就可以往生。
　　那牌匾很久，我講「雷藏寺」的牌匾也是掛很久了，你們下次去把門撞一撞，灰塵掉下來（眾笑）」咚……掉到你頭上，你就可以往生！祂講的意義就是一沙一塵，很小的因緣，你都可以感應而往生，密教很殊勝的，咒字上的灰塵掉到普通人頭上，有這樣的善因緣，你也可以往生的。更何況皈依真佛宗，皈依真佛，憑這因緣，你也是很殊勝的！很殊勝的！
　　一毛一渧，你曉得我們做供養，「真佛米供法施觀」做供養結供養即時，米放在手上批出去，往外面拋，鳥在空中飛，看到你拋米，或者你拋完也不管那些米，鳥就飛下來啄，吃那些米，經過咒語加持的米，鳥吃了，牠就有佛的因緣進到牠身體裡，以後轉世呢，牠就不再為畜生。也有往生的因緣，已種下往生，以後這隻鳥也能夠修成佛果，往生西方極樂世界，往生佛國，也能夠得成就！這也是很大的功德！
　　你灑大悲咒水，一灑出去，剛好有一隻螞蟻走過去，灑到牠，這個「潑水節」（眾笑），一潑到身體，這螞蟻因為此水潑到牠身體，一滴水無量的功德！牠沾到了大悲咒水以後，這隻螞蟻將來也可以成就佛國，往生西方極樂世界也能夠成佛得大成就！所以佛典裡是不可以小看一毛一渧一沙一塵，以前我的師父跟我講，祂說，你不要一開始就想成就大事業，不要如此想！
　　他給了我一個金句就是：「做好一切的小事，就是做大事。」做好一切的小事，就是做大事！也就是做好種種的小善，每一種小善事通通都做，就是大善，集合起來就是大善。地藏菩薩的意思是要我們不要將善分大分小，做好種種的小善，就是大善。這裡所提的長者問的事，地藏菩薩回答了！
　　悉皆自得，就是上次我們已講的，所有一切的善，悉皆自得！通通都可以得到的。這一次我們幾個人去了一趟巴西，巴西的英文是：BRAZIL，我去了一趟巴西去聖保羅弘法，巴西真諦堂原本皈依的弟子差不多百人而已，師尊一去馬上膨脹成為三倍，差不多有200人皈依，一下子就有弟子300多人，兩次弘法做了兩次的法會，一次是黃財神護摩，一次是阿彌陀佛的法會，兩次法會都非常成功，那邊的報章都講是佛教界從來沒有那麼多人參加法會的。
　　整個巴西真諦堂的聲望提得很高，提得很高。可惜呀！巴西講起來，我們必須要用佛法來教導那裡的巴西人，因為那裡的教育還是不普及！佛教也不普遍，那裡雖然是天主教的國家，但事實上善惡的觀念也是沒有的。有一個人講了巴西的笑話：我現在在這裡講給大家聽，是說天使在空中飛行，他到了那一國他都會知道。他用手去摸，摸一摸呀！他摸到勝利女神，就知道這裡是美國，摸到巴黎的鐵塔就知道這裡是法國，當他飛啊飛，飛到巴西的時候，他也知道這裡是巴西，為什麼呢？因為他的手錶已經被偷了！（眾笑）他的手錶已經被搶了！天使的手錶都不見了，這是講巴西本身。
　　第一次的餐會跟所有同門聚餐，我注意到他們的手，沒有一個人戴戒指，有戴手錶的，但都是一塊錢塑膠手錶的，都戴塑膠手錶，嚴重到這樣的地步，他們白天也不敢戴戒指的，所以當初我要去巴西的時候，就有弟子跟我講，去巴西不要戴戒指，不要載金錶，勞力士的金錶通通不要戴！最好手上什麼都沒有，他這樣警告。
　　事實是這樣的，大家注意，他們帶師尊去看高級住宅區，我一看很高很高的牆，上面有鐵絲網，還有警衛站在高崩，崗哨上面，有警衛，有鐵絲網，高牆哦！我們一般的牆三倍高，上面還有鐵絲網，還有警衛，我說你帶我來這裡做什麼？這裡是監獄嗎？他說不是啦！這裡是高級住宅區，這樣子的！（眾笑）那GARAGE車庫的門是兩道的，兩道鐵門，他的車子按第一道，鐵門升起來，自己車子進去，那是防別人跟進去，一看左右沒有人，先關第一道鐵門，再開第二道鐵門，自己的車子再進去，防備如此森嚴，可見那裡真的是貧窮所帶來的罪惡在那裡非常的蔓延，所以像這樣的情形，應該要從教育著手。
　　聽說真諦堂的弟子很慈悲的，對那些貧民區的貧民很慈悲的，每一個星期都用卡車載了很多的麵包，到了貧民區就發放這些麵包、這些米，這也是在種一毛一渧一沙一塵這樣的在做善事，載了一卡車的麵包到了貧民區發放給那些貧民吃，真諦堂在巴西做了很多的善事，冬令救濟，像冬天的時候，發放這些棉被、獎學金，還有發放食物給那些貧民，但這只是治標不能治本，因為貧窮絕對不是救濟能夠給他解決的。
　　貧窮的大部分百分之六十貧窮的拉丁民族這些人，不能夠靠救濟去解決他們，唯一之法由教育去解決，這才是治本。應該以佛陀的教義去幫助他們，才能夠解決真正的貧窮問題，貧窮的問題必須要算他們自力去奮鬥，自力去覺醒，自力去救濟，要靠這三種力量才能夠解除貧窮。
　　你單單靠救濟，今天吃了，明天還是一樣沒有，今天有明天又沒有，什麼時候能夠解決他們的貧窮問題？解決這種罪惡的問題，師尊這樣認為，自力去救濟，自力去覺醒，自力去奮鬥，才能夠真正解決，這三者要教他們，還是要靠佛陀的教化。今天真諦堂在那裡也是做一毛一渧一沙一塵的功德這樣子的做！但是真正要佛陀的教化施行在整個拉丁美洲，才能夠幫助他們，應該是這樣子的！
　　我認為這樣子才能夠叫做解脫，能夠幫助他們得到真正的解脫，必須要靠佛陀的教化！
　　嗡嘛呢唄咪吽。