釋經文（64）
經文：
　　說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬，而白佛言，今見世尊讚嘆地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語。爾時世尊告普廣菩薩及四眾等，諦聽諦聽，吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事，普廣白言，唯然世尊，願樂欲聞，佛告普廣菩薩，未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚嘆者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。

　　這一段主要講說：佛陀在讚嘆地藏菩薩完了以後，在會中有一個菩薩，名字叫普廣，來請佛再很仔細的講地藏菩薩利益人天因果的這些事，一般來講佛陀說法，釋迦牟足佛說法，很少是不請而說，也就是說沒有人問，祂自己說，這是比較少點，一般來講，都有一些菩薩，當時在聽的，這些菩薩站起來問，釋迦牟尼佛才講，這是請而說，很多經典裡面，大部分都是當時的菩薩站起來問，像圓覺經裡面所講的，幾乎全部都是菩薩問，釋迦牟尼佛回答，在地藏經裡面也是，都是有四天王問，普廣問，那一個菩薩問，釋迦牟尼佛才回笞，很少說都不問，全部不問，釋迦牟尼佛自己講，也有的，經典裡面也有，未問自己先說的在佛經裡面是有的，是裡都是有菩薩問，祂才講。
　　這個菩薩名字叫做「普廣」，什麼意思呢？「普」呢就是祂本身懂得很多的智慧，叫多智，很多的智慧，普及一切智慧，全部明白，就叫做「普」，那「廣」呢，也就是行為，祂本身因為有很多的智慧，度化眾生的行，是非常的廣，所以祂的稱號叫「普廣」，也就是「多慧行廣」，這是「普廣」的意思。
　　將來我們在座的諸位，將來假如每一個人都成了菩薩，那時候要每一個人都有一個稱呼，你現在要看看，那一菩書薩的名字合於你，此較合你，你將來就可以拿起來用，（笑），你不能就叫做「菩薩」，你這個菩薩站起來問蓮生活佛盧勝彥，我說你這個菩薩叫什麼名字？（答）我叫度一菩薩，咦！你為什麼叫「度一菩薩」呢？因為我在世之中，只度一個人，（笑），所以叫「度一菩薩」，咦，也不錯啊，度一，那麼我再問，你度那一個？他就說─我度我自己，（笑），度一菩薩，不錯啦！能度你自己就很了不起，佛陀時代也有很多自了漢，自了漢就是說，自己了自己的生死的羅漢，就叫自了漢，那真的，他們真的是度一，那你假如是「普廣」的話就不一樣，你智慧很大很多，很普及，所度的眾生很廣，那就叫做「普廣菩薩」。很多菩薩的名，是應著這些來的。
　　我記得以前讀三民主義，民生主義裡面有談到「人盡其才，地盡其利，物盡其用，貨暢其流」。這是國父孫中山先生講的，每一個人都要盡自己的才能，你有什麼樣的特長，你將來就用你的特長去謀福利，去謀生，也替社會謀福利，這是人盡其才，有一首詩講「天生我才必有用」，不要以為自己是沒有用的人，其實每一個人，都有他自己本身的用處，天生我才必有用，你一定有你的特別，特長的地方，所以自己不要小看自己，所謂人盡其才，就是說你自己有什麼才能，你盡力去發揮。
　　地盡其用，每一塊土地都有它的用處的，我們曉得我以前學過測量，每一塊地，有的是水田－種水稻的，有的是旱田－太乾的田，它一樣也有能夠生長的植物，在乾的地方長的，也有溼地－就是上面有水的，有水的可以養魚，養烏龜、養鱉，這個地盡其利的意思，是這樣子講，你就算是山坡地，也可以造林，也就是說在民生主義裡面，地盡其利，就是說每一槐土地都可川雨它的利用價值的，我們做為一個人，就是要應用這些土地去生產，就算沒有水，那一塊旱地完全沒有水，它也可以種豆子；也可以長一些……。像澎湖風很大，雨水很缺，但是也可以種地瓜、花生，澎湖的花生、澎湖的絲瓜，現在澎湖的絲瓜，都是第一流，那個旱地裡面，它也有它生長的植物，只要你能夠去利用你的土地，就是地盡其利。
　　物盡其用，每一個東西都有它的用處，金、銀、銅、鐵、錫、鎢、錳，金屬類各有它的用途，木頭什麼用，你盡它的力量去用，每一種木頊都有它的用處，所以每一個製造出來的東西，就要物盡其用。
　　貨暢其流，就是生意，這個貨品，能很順利、很流暢，不阻滯，生意就非常旺盛，經濟就可以上揚。國父講這個民生主義，也是講「人盡其才、地盡其利、物盡其用、貨暢其流」，這都是有道理的，經濟要上揚、要旺盛，一定是這四個。
　　那麼我們度眾生也是一樣，佛法在人間度眾生，每一個法師，也是要用你們本身的力量去度眾生，所謂「小乘」，在佛教裡面的小乘，這個「乘」就是車子，度少少人的就叫小車，小車只能坐幾個人，度少少人。大乘，所謂的「大乘」。，菩薩發大乘心，是因為祂的心量很廣，盡一切方便去度化眾生，所以它叫「大乘」，「大乘」是叫大車，是度很多人的，所以人盡其才，你自己覺得你是一個弘法人才，那你是一部大車，大乘，你要廣度眾生、學菩薩行，你自己覺得你自己口才不好，文筆不好，說法也不能動聽，也沒有多少智慧，那你可以學小乘，度少少人，你沒有辦法出去演講，度化很多眾生，你先度自己，所以，所謂大乘，是度很多人，小乘是度少少人，這個以前我讀三民主義的時候，國父也提到。你是一個騎腳踏車的，那麼你可以度兩個人，腳踏車後面載一個，前面又可以載一個，你可以度二個，你載二個很好載，我以前騎腳踏車的時候，北部叫做「孔明車」，南部叫做「腳踏車」，你騎的時候，我每一次後面載人，我前面的手把就會搖搖擺擺，因為不平均，載前面的比較穩，載前面，兩輪的中間此較穩，載後面我比較不會，那前面載一個，後面載一個，我就會騎得穩，為什麼呢？因為平均，載前面就坐在橫拐上面而已，載後面就有一個座位。
　　師尊騎腳踏車也騎很久，以前師尊跟師母；住在違章建築的時候，住在精武路違章建築那個巷子裡面的時候，一個人買一部腳踏車，很小的腳踏車，後面有一個小孩子座位，那麼一個載佛青，一個載佛奇，出門的時候就二部腳踏車，咻！（笑），就出去這樣子，我上班也是騎著那個車子，那個是很矮很矮，但是輪子比較粗的那一種，那個小的腳踏車，蠻好騎的，很好。
　　有人只是騎腳踏車的，他可以度二個人，你假如是開汽車的，你就可以度四個人，四個，包括你自己就五個，你假如開VAN的話，你就可以載十二個，最多十六個，你開VAN大的車，比較大一點，那你假如是開火車的，哦！那就不得了了！你要掛多人你就掛多少人，開火車的，一度就幾百人、幾千人，我希望大家都是普廣菩薩，你們都是開火車的，開火車的可以度很多人，幾百幾千，一次開你就幾百幾千，那麼你開來回多次，或者是永遠在開，再多掛幾個車廂，你就可以度千百萬的眾生，這個普廣菩薩我相信祂是度很多人的。
　　佛陀這時候也告訴普廣菩薩跟四眾，就叫「諦聽」，我們昨天談到諦聽就是這個諦聽，地藏王菩薩的座騎，就是這個諦聽，但是這裡不是在叫地藏菩薩的座騎，是叫大家仔細的聽，很仔細很仔細的聽，釋迦牟尼佛講，叫大家很仔細很仔細的聽。
　　佛陀講的未來世中，若有善男子、善女人，聽到地藏菩薩摩訶薩的名，合掌者，合掌就是很恭敬的意思，很恭敬地藏菩薩，雙手合掌，這裡曾經有一個，我以前聽到的一個故事，有一隻pig就是豬，一生下來的時候，牠四隻腳都是豬的腳，唯有前面一隻腳是人的手掌，這個是變體的豬，這豬也有變體的，好像郵票印出來也有變體的郵票一樣，豬居然生出來，咦！是變體的豬，是四隻腳當中，有一個是手掌，那麼就請一個通靈的老法師，通靈─跟這隻豬通靈，（笑），跟這隻豬講話，你怎麼會變成這樣子的變形豬，這隻豬，哞、哞、哞，就講給老和尚聽。
　　老和尚聽……啊！知道了！原來情形是這樣子的，這個人本身一生當中，貪念很大，很貪心，所以來世他變成豬，但有一次，有一個和尚跟他化緣，那麼他也給了錢，給這個和尚，臨走的時候，和尚跟他合掌，他從來不拜佛的，他一看和尚跟他合掌，這一隻手就舉起來，他不好意思，有些人，人家跟他合掌，他不懂佛教的規矩，也要合掌，也要跟出家人、聖賢僧頂禮磕頭，他不懂的，對佛菩薩他也不懂，他一看人家跟他合掌，他也學一下，咦！看他自己的手掌，看一下，哦！你跟我合掌，我就看一下，拿起來，他以為還要握手，（笑），伸過去，結果人家不是握手，他就單掌合一下，對方是一個聖賢僧，這個聖賢就回他一句話，他說今天你單掌跟我合一個禮，那麼你這一隻手就得救了，那他也不講什麼，就走了，他想不出怎麼我這樣跟他比一下，這隻手就得救了，結果一生出來，就是變形豬，（笑），原來這一掌得救，就是說他整個身體都變成豬，就只有這個手掌，還是人的手掌，是我聽來的，是有這麼一個故事。所以你跟地藏王菩薩兩隻手合掌，哇！這兩隻手就得救了，（笑），這個合掌者就是這樣子。
　　讚嘆者，就是用嘴巴去講地藏菩薩的功德，去宣揚，像師尊現在這樣子，講地藏菩薩本願經，就是在讚嘆，就是在宣傳地藏菩薩，宣揚地藏菩薩的功德，這就是讚嘆者，地藏菩薩很了不起的，很偉大，很尊貴的，很慈悲的，發大願力的，這是讚嘆，你讚嘆祂。
　　作禮就是跟地藏菩薩頂禮，戀慕者很嚮往，嚮往地藏菩薩的這種精神，學習地藏菩薩，就是戀慕者，這樣子的人超越三十劫罪，在印度天竺三十劫的時間，是很長的，你只要這樣子你就可以超越三十劫罪，一劫的時間都很長很長的，你所有的這些罪都已經被洗淨，是超越三十劫罪。
　　「讚嘆」可以這樣子講，就是「口」，作禮就是「身」，身體去動作，「戀慕」就是憶念，就是「意」。這裡所講的就是身、口、意，你嘴巴讚嘆地藏菩薩，你向地藏菩薩頂禮，你意念一直嚮住地藏菩薩精神，去學習地藏菩薩的精神，跟地藏菩薩合一，這個就是身口意清淨；你能身、口、意清淨，你就超越三十劫罪，對不對，大家仔細看，合掌、讚嘆、作禮、戀慕。戀慕－你要學習地藏菩薩精神，跟地藏菩薩合一，作禮－就是你身體力行，去頂禮地藏菩薩；身體力行；讚嘆－就是用嘴巴來宣揚，用你的文筆來宣揚，你可以說法，在電視上，在你的文章上，在你的嘴上，你可以開示，這個都是文宣，我們現在要文宣，現在這個西雅圖雷藏寺要到電視裡面去弘法，要在電視裡面弘揚真佛密法，這個就是文宣，這個就是讚嘆，身口意清淨，學佛的人，第一個要訣，要身口意清淨。
　　嗡嘛呢唄咪吽。