釋經文（35）
經文：
　　爾時諸世界分身地藏菩薩。共復一形。悌淚哀戀。白其佛言：「我從久遠劫來。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。我所分身。遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。但於佛法中所為善事。一毛一渧。一沙一塵。或毫髮許。我漸度脫。使獲大利。

　　這一段是地藏菩薩聽了佛陀的付囑以後，也就是祂所有的分身全部集合成為一身。這就是神通哦！所有的分身一下子，咻！全部回來變成一個，這很厲害，這個神通能分身就是說分出去的時候很多很多，那麼收回來就剩下一個，這裡就是講「共復一形」，這一形就是所有的分身地藏菩薩全部集起來就變成一個。我以前講過在西遊記裡面，孫悟空、孫行者拔身上的毛髮起來吹一下，滿地都是猴子。（笑）爬來爬去，很厲害還會打架。他一收回來，咻！把毛髮收在手上放回頭上就變成一個，這個就是分身術，在佛教裡面很多的。佛教裡面講分身，觀世音菩薩千百億化身，地藏菩薩千百億化身，佛陀也是一樣千百億化身，而且這個化身還可以再收回來。我們在修行當中也有這樣子，觀想自己分身像吹泡泡一樣很多很多，分身佈滿整個宇宙虛空，但是泡泡飛出去它就收不回來。（笑）其實我們要觀想分身一呼出去就是充滿虛空，一吸就共復一形，就變成一個，這個分身法裡面有這樣的修行。那麼地藏菩薩共復一形以後呢？
　　「悌淚哀戀」，悌就是流鼻涕，淚就是流眼淚，表示很激動的意思，哀就是聲音很誠懇，戀呢？不是戀愛，哀戀表示很誠懇發出於心的那種語言，因為佛陀把眾生付囑給祂：「將來度眾生的任務就是你了。」祂就很感動，祂就是將來承接這一種擔子而且又是很高的榮譽。釋迦牟尼佛把這一個責任交給祂一個人，祂沒有交給別人，祂完全付囑給地藏菩薩。這時候祂就告訴佛陀，很久以前，很多劫很多劫以前是受到如來的接引，然後地藏菩薩祂有不可思議神力，像分身就是不可思議神力。
　　我一直在想一個問題，像分身這個問題，主身做一個動作，那麼分身是不是做同樣的動作呢？我記得以前有一個故事是這樣子的，有一個人他賣帽子的，擔著帽子中午在樹下sleeping睡午覺，樹上的猴子下來，很多隻猴子把他的帽子全部拿走，一個一頂，賣帽子的醒來一看，哇！帽子都沒有了，一看樹上每隻猴子都拿著帽子，他很無可奈何，那個人就摸一下頭，那些猴子也跟著摸頭，都是同一個動作，那個賣帽子的一跺腳，那些猴子也學他跺腳，結果他靈機一動把手上拿的那頂帽子丟到地上，所有的猴子把那些帽子也一樣丟下來，他就很高興撿了那些帽子擔了就走。我聽過這樣的一個故事。
　　我一直想神通能夠分身出去當然是很好，但是同一個動作就不好，你說神通力假如同一個動作，好像我拉一下耳朵我所有的分身全部拉一下耳朵，那有什麼意思，對不對？我們要有一個分身出去，他去做每一件事情都不一樣的，不是說分身出來了以後發覺每一個分身都穿同樣的衣服，都做同樣的動作，講同樣的話，這樣就不能工作了。我一直在想是不是有那種神通能夠分出去做不同的動作，穿不同的衣服，講不同的語言，而且還能夠有不同的形貌。啊！這個神通力就大了，我想孫悟空、孫行者他拔出去的猴子毛化為千千萬萬的猴子也不是同一個動作的，應該是他碰到什麼人就做什麼動作，不是只做一個動作。所以像是地藏菩薩祂獲得不可思議神通力，這種神通力就不簡單了，你再想為什麼一個人一個心一個腦袋，他分出去的分身可以用他自己的心，用他自己的腦袋。我想不通這個問題，這個大家想一想，怎麼回事？為什麼分出去的身可以用他自己的心用他自己的腦袋？這需要大智慧，所以地藏菩薩具大智慧，祂是很大智慧的。
　　曾經有這樣的一個比喻，像大神通如月亮，它分身照到海裡，海裡就有一個月亮，照到河裡，河裡又有一個月亮，照到湖裡，湖裡又有一個月亮，以前有人這樣子講如來的光跟月亮一樣，祂應了很多地方，這種感應就像月亮應了江河湖海的映照。但是我覺得這個比喻不太對，為什麼呢？因為它月亮同樣啊！天上的跟湖裡的完全一樣。應該是這樣的，月亮在虛空照到河裡的月亮，那邊假如是圓的，河裡的月亮應該是扁的，表示有所分別，能夠任運不同的變化，才是真正如來照映的力量。假如統統都一樣，那沒什麼稀奇，大家想一想，這是其中的一個智慧在裡面。
　　地藏菩薩「我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人。」這是講祂自己如何化身，如何去度眾生。
　　「令歸三寶」，我們曉得佛教的三寶就是佛、法、僧。佛呢？也就是佛陀，就是如來跟所有的佛都包含在裡面，法就是如來所教下來的這些法，這是很珍貴的。僧就是所有的聖賢僧，這個都是在三寶裡面。令所有眾生統統來歸依，恭敬三寶，永離生死。因為你學法以後能夠度自己，自度度他，自度就能永離生死，無生無死，佛教是講無生無死的，無生無死是真正的涅槃。這裡邊有寫「至涅槃樂」。這個是真正的涅槃，無生無死，了生死，永離生死是涅槃樂。
　　我以前看過一本書，批評佛教的，是基督教的信徒寫的，批評佛教，它說什麼是佛教的涅槃？佛教講涅槃是最高的境界，那麼涅槃樂是什麼呢？涅槃等於死，等於die，它說佛教的涅槃沒什麼就是死亡。事實上現在很多人濫用「涅槃」二字，某某高僧涅槃，某某人涅槃，某某高人涅槃，某某誰涅槃，就使人誤會涅槃就是死，其實不是的。涅槃是無生無死，是靜止在一個恆樂的狀態之下，表面上的生死不算生死，原性本身是無生無死，但是隨應眾生化成應身而變化去度化眾生，這個才叫涅槃樂。所以所謂的無生無死是無為的一個狀態，但是這個雷、電、雨、霜、雪、雲、露，都是虛空的變化，這個變化出來的形象是有生死的，那麼它真正的原靈是無生無死的，這個就是涅槃樂。所以外教徒不知道佛教真正的義諦在那裡。
　　像師尊本人講起來我也是涅槃樂。有人講我是宇宙意識的化身，宇宙意識本身是無為的，就是佛性、空性，在虛空之中充滿，但是祂變化一個蓮花童子盧勝彥就是祂本身有為的應身，在娑婆世界度化眾生。那麼這個有為的生死並不影響無為的生死，這是無生無死的涅槃樂。我這樣解釋大家就知道什麼是涅槃，涅槃本身是不動、是無生無死的、是寂靜的、是最終极的宇宙意識，那裡是永遠靜止不動，一種大樂的境界，所謂樂就是任運的意思，隨祂的心去做任何度眾生的事情，這樣得到的喜樂叫涅槃樂，這樣解釋就清楚。所以外教徒寫佛教的最高境界的涅槃就是死，那將來大家不用修都得到涅槃，每個人都會涅槃，那就不對了，其實涅槃是無生無死的境界。
　　「但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許」，這是講地藏菩薩祂不捨一個眾生，只要眾生做一點小善，這「一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許」都是小善，大家不要小看這個小善，我以前也很喜歡做小善事，我小時候當童子軍，童子軍的銘言「日行一善」，當童子軍每天都要寫日記的，我今天做什麼善事，糟糕！還沒有做，趕快跑出去外面找一找，地上有一個碎玻璃在那裡，趕快撿起來丟到垃圾筒，這碎玻璃會傷人腳的。嗯我今天晚上就很好睡，哇！日行一善！你知道嗎？這個就是小善。我經常跑到街上，今天還沒有做善事，日行一善，趕快走到菜市場，看到一個香蕉皮哇！好啦！（笑）行善的機會來了，趕快撿起香蕉皮丟到垃圾筒，我在想，老太婆到菜市場的時候，一腳踩到香蕉皮滑一跤，打到腦袋流血會出人命的，那我就救了一個人，我想日行一善太好了。我就是這樣子的做日行一善的，真的！那段當童子軍的時候，有時候是自來水一打開，哇！有一隻蜘蛛在水槽裡面，在那裡爬來爬去，嘿！我是童子軍，我要日行一善，趕快把那隻蜘蛛趕到邊上讓它走。有些惡怍劇的在浴缸裡面看到蜘蛛，故意用熱水「給你死」，那熱水一沖下來，本來是張開的一下子縮成小小的，這水一沖就死掉了。
　　這地藏菩薩祂講你做善事，不一定要做大善事，大人物當然可以做大善，大人物在救人很簡單的，當大官做大善，當小官做小善，一般人做芝麻善，沒辦法嘛！我們做不了大善，當大官的批一個公文，那邊有災難要賑災，他公文不批沒辦法，批一下那邊的人就受益。很有錢的人可以救國救民，非洲有飢荒，你一下子贊助一國的人這是大善，人家沒有房子住，你一下撥很多款去幫助他們，這是大善。我們做芝麻綠豆的小善，這地藏菩薩講「一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許」都是善哦！現在師尊的房間裡面有時候有蒼蠅飛進來，我都是把窗子輕輕打開，讓它出去，我不是拿衛生紙「拍」把它捏死，我想我還是童子軍哪！我想到「一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許」，這都是地藏菩薩教我的，我就做小善事就可以了，小善也一樣，心也是善，一樣是善啊！所以地藏菩薩因為你做小善就有善根了，一有善根，地藏菩薩講的，祂漸漸的要去度脫這些有小善的人，大善的祂當然度脫，小善的祂也一樣度脫的。
　　「使獲大利」，讓這些人都能夠得到很大的利益，地藏菩薩救度眾生，祂認為你只要燒一根香，祂都會幫你，我們每天修一壇法就是一善，那時候你是在清淨你自己的心也是在行善，你度自己呀。你說法語去度化眾生，你在回信公司回信，講一句好話，去鼓勵別人，你也是在行善，你是在勸他，有時勸一句好話給對方，這個也是在行善。所以你們現在在廟裡面做義工或者裝金身的時候出一點錢，或者幫助窮困的人，拿些食物去供養比較窮困的人哪！像食物銀行，都是行善，你印經書啊！也是行善，你唸一個佛號也是行善，雖然都是小善，地藏菩薩本願經裡面講掛一個幡，獻一個寶蓋，點一支香，都是行善。所以善事大家都要做，那麼積小善就可以成大利，地藏菩薩講的，對於我們這些做小善的祂還是去度化，並不認為你做小善事就不度化你，並不是的。只要你一毫，一根毛髮的善事，祂就給你度化，給你很大的利益，地藏菩薩對佛陀講得很清楚，祂說要在千百億的世界化身千百億，度化千百億的眾生，只要眾生行一點點毫髮的善事，祂就要去度化他，這是地藏菩薩在佛陀面前所發的弘願。
　　嗡嘛呢唄咪吽。