釋經文（31）
經文：
　　「是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息，以地藏菩薩廣大慈悲深誓願故，各獲果證，既至忉利，心懷踊躍，瞻仰如來，目不暫捨。」

　　這一小段經文，主要是講說：這地藏王菩薩的這些眷屬，也就是被祂度化、教化的這些眾生，他們都是很久以來，都是在六道輪迴之中受苦的一些眾生。這六道就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。都是輪迴來、輪迴去，沒有休息。就是因為這地藏菩薩，祂本身的慈悲跟祂這麼多世以來，祂發的這些誓願，所以，使這些被教化的眾生，其眷屬都能夠得到一個果位的證明，叫做「果證」。那麼，全部到了忉利天宮，聽佛陀講地藏菩薩本願經，心裡都感覺到非常的歡喜，心中都非常的法喜充滿，非常的踊躍。眼睛看著釋迦牟尼佛，目不暫捨，連眨一下眼睛都怕看不到釋迦牟尼佛覺得非常可惜。
　　如來（釋迦牟尼佛）也難得到忉利天宮，你要看到釋迦牟尼佛真正說法，也是很困難的。所以看到以後，就覺得目不暫捨，眼睛連看一下旁邊的風景都沒有，就一直看著釋迦牟尼佛，像我們有時候去看遊行，西雅圖每年有海洋節大遊行。你在看遊行當中，前面假如有「阿督仔」（台語，指外國人）他長得很高給你擋到了，你看到正好看的花車時擋到你，唉：你就這看看、那邊看、跳起來看一下，這叫做目不暫捨，把最好看、精采的場面給我擋到，這就是有點目不暫捨的味道在裡面。看到很好看的，眼睛連眨一下都覺得是一種浪費，就一直很注意的看著釋迦牟尼佛的意思。
　　這一段經文，一般講起來，這重點我認為是在「流浪生死、六道受苦」，沒什麼嘛！我們大家都曉得、佛教徒都知道、密教行者也知道的，人都是在生死之中輪迴，這不用解釋也可以知道的，但是要看破是滿難的，要看破這生死，倒是很困難的。了生死是佛教裡面，最重要的一點……禪宗的祖師，有時他要觀破無門關，是怎麼樣子呢？
　　好像……弟子跟師父去參加一場法事，這法事是為了已過世的人修法迴向。那師父跟弟子一起去，去了給亡者誦經超度。這弟子一看到死人，他就問師父：「這是生？還是死？」這師父怎麼回答？「是生？還是死？」那這師父如何回答？這位師父，他沒有回答，他只講「不可說、不可說」。那弟子講：「我每一次問您，您都講不可說；我怎麼問，您都講不可說；那我還問您幹什麼？不如打死您啦！」啊，這弟子要把他師父打死！但是，那師父卻講：「就算打死了，也不可說！」這其中還是有禪味在裡面的。
　　這禪宗本身來講，雖然有言語上的機鋒在裡面，但事實上，它必須實際上去體會。一個死人，他明明在那裡，你去給他作超度，弟子問「是生？還是死？」而師父為什麼卻講不可說呢？明明是死嘛！但是在一個修禪者的眼中，應該不是死。那是生？你講「生」也不對，因為明明是死。那生也不對，死也不對，那當然是不可說啦！你只有兩個答案，不是生就是死！其實一個答案─就是要你自己去想、自己去體會出來，親身去印證出來的東西，才是最珍貴的，是屬於你自己的。其實，可以講─「生死皆無」！「無生無死」。可以這樣子講的。所以那答案是「無生也無死」，沒有生也沒有死，因為生死皆在無之中。但是他不可以講出來讓你知道答案，因為答案是很簡單，但是，講出來的話，你就覺得沒什麼意思。當弟子的，要自己去想，自己去意會，直到有一天你意會了，這答案才是屬於你的，它有的意思在裡面。
　　那麼，明明是死，為什麼你講是無？到底是生還是死呢？要看破生死，滿難的。很多弟子寫信給師尊：「我父親八九十多歲，已經快死了，師尊，您一定非救我父親不可！哇！一定非救不可哦！您不救就太殘忍了。您忍心讓我父親死嗎？」我每天都看到這些信，這些弟子來信……寫說活到九十幾歲，九十幾了耶，九十幾了他還求什麼呢？難道他要活到變成老妖怪。很多弟子當然我們也知道他們的心意，希望其父母不只長壽，那永遠都活著給你好嗎？真的有一天，永遠都讓這些人活著的時候，你會煩都煩死了。我告訴你，總有一天，你要求師尊，叫師尊幫他們趕快走！
　　不過，這弟子心裡上也是這樣子，不能看破生死，我們修行的人，生死要看破。像我倒是不驚不慌，我很年輕的時候，觀世音菩薩就給我指示：「你四十三歲出家」。其實我也不是很想出家的。到了四十三歲的時候，突然間有很多這樣子的因緣一起到，就想說：唉呀！出家算了，就真的是四十三歲，就真的出家了。
　　那麼，觀世音菩薩也跟我講，你七十幾歲你就完蛋了，祂這樣講。但是我在想，七十幾？人家現在醫學昌明，科學發達的時代，活七十幾，雖然也是算上壽，不是長壽耶。長壽至少要八十幾歲、九十幾歲、一百歲、甚至虛雲老和尚一百二十幾歲，要活得很長。奇怪了，我才七十幾歲，觀世音菩薩跟我講七十幾？可以嗎？其實我倒是心安，心理很安。觀世音菩薩跟我講七十四歲就要翹了。「叮咚！」就要完蛋了。
　　這個我自己感覺到，是這樣子的，能活到七十幾或六十幾。其實，我只要求一樣，我跟佛菩薩求，讓我走的時候，輕鬆一點，不要像很多病人，身上插很多管子，胃這邊也插一個管，給它放食品下去，腸子那邊也插一個管子，給它排出來。呼吸呢，這邊有時候切一個管子，嘴巴鼻子這邊有時候塞一個管子，什麼全身都是管子，根本就是一個不能動，活的死人，這個很殘忍，最好能夠很安穩的睡覺，面帶微笑，人家來給你送終的時候，還可以跟他呲牙咧嘴、嘴巴歪這樣笑一下，這樣才顯得比較從容，才是一個行者的姿態。
　　我到七十四歲的某一天，乾脆先洗個澡，沐浴香湯，用最好的香、最好的花、最好的香水，全身洗一洗，免得有屍臭。然後沐浴、香湯用好之後，穿最舒服的衣服，端嚴而坐，開示幾句說法，再含笑而逝！對不對？佛菩薩給我這樣……是很優雅的，這樣子死是最好的。端坐而逝，不要給我綁著，因為綁不住就會倒了！無所謂的。那一年幾歲過逝，在師尊看來無所謂！
　　我以前寫的文章裡面，講生死的事，生就是死的開始，以前在靈書上寫著：生就是死的開端！的確，你一出生，就一步一步走向死，生就是死的開端。死也同樣是生的開端。你輪迴六道嘛！你死的時候，那一邊正在慶生會，幽冥界正在慶生會，哇，你來了，Happy birthday！慶祝你到了另一世界又重生，開始！不是Happy birthday嗎？是開始！所以，生是死的開端，死同樣是生的開端，一樣一回事，但是人喜生而厭死，這在我們很多人講起來，他們不知道生死，像孔夫子也講：「未知生焉知死？」你既然連生都不知道，你怎麼會懂得死呢？但我們學佛人懂得生死，生死就像什麼？就像流浪。很多密教的祖師跟弟子們開示，都是很輕鬆講：「我過幾天要到很遠很遠的地方去」，那弟子會問，「是那個地方？」「我這一次去旅行，是不會再回來，不會再回頭跟你們見面，很遠很遠的地方，我去旅行，去tour，觀光，這一次不會再回來跟大家見面。」啊，講得很輕鬆哪，說他去很遠很遠的地方旅行。祖師們都是這樣子講。其實他這樣也是一種流浪！就是在六道輪迴裡面這樣子流浪，跟弟子們這樣的開示。在我看來，死是怎麼一回事？死是換一件衣服，change the dress，就是換了一件衣服。為什麼呢？衣服舊了，燒破洞了，剛好燒破一個很小的洞，這是在作護摩時，那火星飛起來，呼！就燒破了一個黑洞，這個看不太清楚，但是燒破一個黑洞。這黑洞燒得大了，就把衣服燒壞了，而且穿的久了，褪色了，把它換一件新的衣服。死就是這個樣子！
　　死呢，就是換一幢房子，搬一個家。密教裡面有兩個法，一個法叫做「離舍法」，另一個法叫做「奪舍法」。「離舍」就是離開房子，「奪舍」就是住進房子，住到一個房子裡面來。那麼這個「舍」呢，就代表你的身體，是為房子，沒什麼嘛！我不過暫時離開我住的地方，然後再搬一個新的房子，再住一個新的房子，重新再回來，這就是「死」跟「生」。
　　所以，學佛的人、學密的人，都要了解，生死不是兩回事，是同一回事，也不是什麼事。生死是很平常的事，我一點也無憂無懼。觀世音菩薩跟我講：「你可以活到七十四歲。」我那時候還想：啊，七十四那不錯了！很好了！但是，我現在一看，很多法師都活到九十幾，而我才七十四，我覺得怎麼搞的！我壽命反而短！別人壽命反而長：咦！趕快學花教延壽法，用延壽法趕快延壽，這修一下延壽法也是不錯的，可以延長壽命，延長壽命作什麼呢？主要是希望能多度化一些眾生。
　　在密教裡面，所謂經常轉世的仁波切，轉世活佛。他們本身必需修學「離舍法」跟「奪舍法」。一定要有這兩種法。他要用「奪舍法」，一定要認清目標的，你要住進那一幢房子，要先找好房子，然後，別的中陰要進入這幢房子時，你能夠防守住，結界這幢房子。這是屬於我的房子，只有你自己是這房子的主人。你作了結界，永遠這房子是屬於你的，這可以作為你認定轉世的目標。你可以完全定、進入她的身體裡面，然後，從她的身體中再生出來，那麼，你就是一位轉世的仁波切！轉世活佛！
　　而離舍法你也懂得，你離開自己的身體，就是「中陰遷識法」。當你離開自己身體的時候，馬上進入另外一個身體裡面，離開這個房子時，又進入另外一個房子，這根本那裡有死？沒有死！只有換房子嘛！這就是轉世的仁波切。我根本沒有死，都是換一個身體而已。
　　今天我的中陰，離開我自己的身體，進入了另外一個身體，只是搬一個家而已，連流浪都沒有。馬上就住進一個新的房子，而我出生出來，又是一個baby！我帶著前世的種種因緣，長大之後，我又弘揚佛法，又是一個仁波切，又是一個活佛，這並不是不好的事情。只是因為我這身體用得差不多了，所以這房子已用得差不多了，屋頂已經漏水了，油漆也褪色了，地毯也爛了，地基也快要傾倒了，連修補都來不及，那乾脆換個房子！生死就是這麼一回事。
　　所以，當我年紀很大，到了七十四歲的時候，我一看，哇！這麼漂亮的小姐懷孕了，這小姐很漂亮，很有善根。我給她摩頂。「我給作結界，將來我要生在你的肚子裡面。」我要看看她是那一種人，假如她是「阿督仔」（台語，指外國人），我就變成西方人，就變成一個眼睛是藍的，鼻子高高的，皮膚白的，頭髮金黃的，我就會變成「阿督仔」。假如她是一個Japanese，「阿里阿多」、「司里媽現」，「一及媽秀」，開始給她加持一下，作個結界，這個house是我的，我將來要住進去，我就會變成Japanese。這就是轉世的仁波切，能夠作的，到了差不多你自己要走，要去旅行，那麼你看到一個善緣的女子，她剛好是將要懷孕的，那麼你可以在她身上作結界，作為你將來的house。
　　這轉世仁波切能夠這樣子做，他知道自己什麼時候生？什麼時候死？天下的眾生很少人知道自己是什麼時候死的。沒有！所以死是不知道之一。觀世音菩薩卻跟我講我七十四歲會死掉。嗯……是短還是長呢？到時候再說。為什麼呢？七十四歲我不一定死，師尊還是有法，我可以找那個壽星宮。「你本來是七十四，嗯……」這生死簿一拿出來翻，七十四很難改耶？這七字很難改，啊，祂假如寫阿拉伯字就好了，這中文的七四很難改成別的數目。但假如是七十四寫中文，我看生死簿翻開壽星宮，這閻羅門的生死簿我去看一下，那裡寫著南瞻部洲、台灣嘉義縣後湖出生的蓮生活佛盧勝彥壽命，寫74，我就用毛筆給它沾一下，把它改成94，啊，74，我把它勾一下就變成94了，當祂還沒有翻我的簿子以前，就先給拿出來它改，然後壽星宮一翻開來……咦！你是94嘛！應該還可以回去活很久，對不對？那閻羅王打開簿子一看，哇！你是94，勾錯人啦！叫那勾魂使者再給放回去，還可以多活二十年。
　　這個是說不定的，因為師尊本身的通力也不錯哦！我可以到閻羅王那裡去，跟祂喝燒酒的！那趁祂不注意的時候，把它改成94，把生死簿改成94，到壽星宮那裡也可以給它改成94就好了。沒有關係的！幾歲都不要緊。說不定我真的會去給它偷改。
　　人生的事情，是在流浪生死苦海，生死之事，在行者是付於笑談之中。以前有聖者在死的時候，是由值日功曹，祂用一個紅布，寫著幾年幾月幾日回天，然後修行人看。修行人就知道什麼時候要回去。你的壽命祂寫著幾月幾日你要回天，那你就要知道，事先準備，到時師尊要走的時候，也是知道！你看觀世音菩薩早就跟我講過活到幾歲，我就事先知道，但我從來很少公布講說我幾歲。但是我可以改。
　　而且，我也可以知道自己要到那裡去。像我祖父，我上次講的，他是天河勝景處，掌燈使者。那他當掌燈使者，我怎麼知道的呢？因為我跟菩薩求，我在菩薩的面前講，我祖父已經過世了那麼久，我出生時我祖父就不在了，但是我很想知道祖父去了那裡，而當天晚上，就讓我看，我看到很多的燈，然後一位老者，很老的人，拿著一盞燈籠，一盞很漂亮的花燈，所有的燈都熄滅了。然後那位老者就拿著一盞燈，燈上面還寫著：天河勝景處掌燈使者，然後，又有聲音告訴我，說：「你的祖父現在已當了掌燈使者。」咦！我一看完馬上就眼睛張開，哇，記得好清楚，掌燈使者。這我知道自己祖父的來歷，他到了那裡。我能夠知道別人的來歷到了那裡，當然我自己也知道將來自己會到那裡。
　　我能夠算別人什麼時候生？什麼時候死？我也當然可以算自己什麼時候生？什麼時候死？當然一樣也可以算出來。那麼，在我自己本人的眼中，對於生死之事，很平淡的。所以，我講生死是一回事，生死也不是一回事。記得，生死就是換一件衣服，搬一次房子，就是到另外一個地方去旅行，就是轉世的仁波切。
　　像我們修到這個境界，就是轉世的。我得到離舍法跟奪舍法。離舍能夠自主自己的生跟死，離開你自己的身體。能夠奪舍，給那女子作結界，建造你自己的房子住進去，就是奪舍。你出生就是一位轉世的活佛、仁波切。所以，要當活佛也不簡單，你要自主你的生死，自主你自己將來要住的房子。這就是仁波切。
　　假如你不能夠自主的話，那就是六道輪迴。依照你自己本身的業報去輪迴！所以，今天特別跟大家講這生死之事，什麼是生？什麼是死？眾生都是在六道輪迴之中，流浪生死，輪迴痛苦。那你一個修行人，你已經超越生死，無生也無死，生死之事很簡單，就是你在度眾生，你不過是換一個房子。
　　嗡嘛呢唄咪吽。