釋經文（20）

經文：
　　「時婆羅門女。知母在世。不信因果。計當隨業。必生惡趣。遂賣家宅。廣求香華。及諸供具。於先佛塔寺。大興供養。見覺華定自在王如來其形像在一寺中。塑畫威容。端嚴畢備。時婆羅門女。瞻禮尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大覺。具一切智。若在世時。我母死後。儻來問佛。必知處所。」

　　這一段的意思是講婆羅門女，她知道她自己的母親在娑婆世界，在人間並沒有相信因果的。所以她推斷，她母親會生到三惡道之中。所以婆羅門女就趕快把她的房子賣掉，用這些錢，買最好的香，最好的花去供養。「於先佛塔寺」就是在古佛的寺廟裡面。「大興供養」，就是做最大的供養。
　　這時候她看到覺華定自在王如來的像，在寺廟裡面雕刻的跟畫的都非常的莊嚴，所謂的三十二相。那麼婆羅門女看到覺華定自在王如來的像以後，就非常的敬仰，恭敬瞻仰的意思。心裡面在想，這佛是大覺者，種種的智慧都有的。假如這佛在人間的話，她去問她母親往生那裡，這佛一定知道的。
　　我們談到她的母親不信因果，這「因果」兩個字在學佛的人都明白而且很清楚。這世間上的一切莫非因果兩個字，世間上種種的事情都是有因有果的，因果是相連著在一起的。我們平時講「種豆得豆，種瓜得瓜。」所以瓜田裡面不可能長出花生，花生田裡也不可能長出瓜。事實上你種什麼就得什麼，這個就是因果。但是還有人不相信因果，為什麼呢？因為有人只看到目前，你只看到因沒有看到果，所以你不相信因果。有些人種惡因，那個果還沒有成熟，還沒有出現，你就認為沒有因果。世間上的人往往短見，他的眼睛看得比較近，就以為沒有因果。
　　我最近研究日本的哲學，日本有一個現象跟中國不太一樣的。中國的天子從堯舜禹湯以來便沒有永久世襲的制度，就是堯舜禹湯那一個人才能好，他就當天子就當皇帝了，對不對？我們有禪讓的制度。我們中國─耶！這人才能很好，我把皇帝的位置讓給你。這一點在日本是沒有的。
　　日本的天皇從第一個天皇開始到現在的天皇，同一個血統。中國不一樣，中國有很多平民─像朱元璋﹐他以前只是跟我們一樣當一個光頭和尚，他是平民，他有機會的話，這機運一來，他興兵起來，他也當成明朝的開國元勳，他當了明太祖─朱元璋。他是平民革命推翻了那朝代的，他就當了皇帝。這在中國是有，中國很多平民起義，他成功以後，他就當了皇帝，這種現象在日本沒有。日本的天皇從開始第一個天皇到現在的天皇，完全就是一個世襲的制度。
　　什麼原因讓日本變成這樣子，他們難道不會把天皇幹掉，他自己當天皇嗎？為什麼他們沒有這一個？主要是因為他們腦筋裡有個想法，日本的天皇是由天上來的，他們前幾世都做過十善，所以有他的因果關係。為什麼他生為天皇，是因為他有因，有善因所以他生為天皇，這善因不可以磨滅的，沒有人敢去推翻。
　　不像我們中國的天子，看你做得不好，我就把你幹掉換我來幹，換我來當天子。（師尊笑）中國的皇帝是能者得到機運的，任何人他只要有成就了，就可當皇帝，他機運一到他就當皇帝。日本沒有的，因為日本人所有的觀念裡面，這裡面有因果關係。他說為什麼他會出生為天皇呢？就算這個天皇笨笨的，但是他至少在日本人的觀念裡面，他在想這個人在前世已經做了很多很多的十善業，所以他才出生就是天皇。日本人崇拜天皇，只要聽到天皇的名字，他就立正，兩隻腳就立正，不管這天皇怎麼樣，反正你前世一定有善因果，你才會變成天皇，所以一聽到天皇的名字就立正，就是這個原因。
　　日本天皇讓日本變成一個國家主義，也是有因果的。日本人認為他們的國家是神的國，他們的人民全部都是神生下來的子民，跟其他國家的人民不一樣。他們認為他們的民族是第一高，他們是神民也就是神國。所以他們擁護他自己的國家，就是這個國家是神賜給我們的，我們住在這裡的人民，所以我們擁護這個國家，就變成國家主義，國家至上主義。像他們對天皇的崇拜，就等於崇拜天皇就是神一樣的，神的一個代表。因為他們認為天皇所以生為天皇是他過去世在因果裡面造了十善業，所以才生為天皇的。所以日本老百姓當然不能反對他，因為誰反對天皇就等於他是一個壞人，他不是十善業的人了。因為天皇代表善，反對天皇就自己變成惡了，所以他們不敢反對。所以日本天皇從古到今沒有被推翻，永遠都是天皇。
　　中國天子不一樣，中國天子雖然也算天的兒子，但你一做錯就給人家推翻。（師尊笑）所以國家至上主義跟天皇崇拜在中國行不通的。但日本人也講因果﹐他們的觀念是天皇本身就是行十善業得來的，才會變成天皇，所以不管怎麼樣他們都尊敬的。日本的哲學跟中國的哲學不一樣，不過中國的佛教跟儒教是傳到日本去，「儒家」孔子的思想，唯一沒有傳過去就是「孟子」的思想。為什麼「孟子」的思想不能在日本行得通呢？因為跟日本的國情不合。
　　「孟子」的思想是講禪讓，是有德者居之。他說：「民為貴，社稷次之，君為輕」。意思說：「老百姓是第一位，國家是第二位，皇帝是最低的。」那麼跟日本人剛好是相反，人際關係是天皇是第一的，國家是第二的，老百姓是第三的，所有的老百姓是要幫助天皇的。日本人的觀念是這樣子所以看到「孟子」的思想就通通都搖頭，那有這樣大逆不道的？聽說他們編了一個故事，「孟子」的書從中國要運到日本的時候，在海上就遇到颱風，（師尊笑）把「孟子」的書全沉到海底下去。所以日本人認為「孟子」的思想不應該在日本流行，他們只流行孔子的跟佛的思想，都是有因果關係的。
　　我這裡談到因果，是說我們造什麼因就會結什麼果。這個因果思想很重要的！
　　什麼是「香」？什麼是「華」呢？我們曉得香，供佛也是香、花、燈、茶、果。香就是最好最名貴的香，「華」就是花。「廣求香華」，有什麼作用。香我以前講過可以傳遍十方法界，花代表著清淨，你有不好的業障，你供清淨的花，就可以清除自己的業障，這就是「香華」。「及諸供具」，我們密教是最懂得用供具的了。最好的供具，像八供、二十七供、三十七供、九供、十供，很多的供品，然後供具也是用最好的。
　　「婆羅門女，瞻禮尊容」，瞻是瞻仰、禮是禮拜。瞻就是看，看了很莊嚴，那麼做禮拜。
　　西方的宗教對於我們中國的宗教或佛教大惑不解，為什麼你們拜偶像？其實偶像可以攝心，他的重點在攝心。因為沒有形像給你看的時候，一般的人沒辦法有一個目標、有一個中心出來。所以在「像法時期」是供像，「像」當然是十分的莊嚴，是具三十二相，十分莊嚴的佛像，擺在你面前，你看到佛像心理上不一樣的，那一種是攝心的作用。所以我認為我們供像並沒有錯，因為像有攝心的作用，你在很莊嚴的壇城面前修法的時候，你會產生一種非常肅穆，非常敬仰，非常安和的心。天主教也是有供像的，很大的教堂裡面他有供所有門徒的像，還有供聖母瑪利亞，供耶穌種種的雕像，讓人家看起來不一樣的。
　　那沒有供像的，我們就覺得很空幻，什麼都沒有，這沒有辦法產生一種攝心的作用。
　　佛教徒也知道像是假的，但在虛空之中，佛就充滿虛空之中，像也可稱為真的啊！不一定是假的了，因為祂既然充滿虛空之中，那個像也是真的了。難道這個像是假，其他的空都是真嗎？其實這個像也是在真之中啊！
　　按照聖經所講，上帝也是無所不在的，既然是無所不在，任何一個地方都有上帝，包括這個假像裡面也有上帝啊！這道理差不多我們都可以知道的，都可以了解的。所以異教徒批評佛教是崇拜偶像，其實偶像也是真容，也是真。虛空中任何地方都有佛，包括偶像也是佛。這樣大家就可以明白了，這像可以攝受心神的。
　　佛是叫大覺者，「具一切智」，所有的智慧，祂都有的，所以佛能夠知道這個人「婆羅門女的母親」死後到底那裡去。那時候如佛在的話，來問佛一定知道她到那裡去！不用說佛在的時候，祂知道。很多弟子來問我：「師尊啊！我祖父到那裡去？我祖母到那裡去？」很多人來問的，我也能夠答，為什麼我能夠答呢？我也是依照因果答。我要看兩樣東西，一樣東西就是這個人出生的年、月、日、時，一樣東西是看他的相。我看這兩樣，然後依照佛菩薩的靈示來斷定他往生那裡。
　　第一個依照他的生年、月、日、時，我就知道他的前世、過去世當中他做了什麼。這是依照因果嘛！他過去世當中假如是一個心地非常邪惡的人，這一世他做得再怎麼樣，他還是會有惡報的啊！還是會往生到不好的地方去，我只是看他的過去。那麼我看了八字以後，就可以知道他往生那裡，這是以前我師父教我的。然後再看相，你這照片拿給我看，我一看，唉呀！這個是壞人嘛！這個是好人嘛！這個人心地如何一看就知道了，因為人做了什麼業就已經在相中了。他以前做了什麼我都知道的，一看相就知道了。那麼就依照他的相，可以斷定他往生那裡。這兩樣都不足評的時候，因為也有特殊例外的，那麼就靠虛空中佛菩薩給我靈示。祂一下子一個閃電一個靈示，這個人往生那裡？天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，六道輪迴；或者已經到了西方极樂世界，阿彌陀佛的佛國；佛﹑菩薩、聲聞、緣覺。到底到了那一個境界，馬上就可以推斷出來了，依照這三個推斷，其實就是因果。一個依照他前世去推斷，一個依照他現世的面相去推斷，一個靠虛空的靈示去推斷。那時候覺華定自在王如來能！今天的師尊也能。
　　嗡嘛呢唄咪吽。