『世尊，若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？，云何復說修行如幻 ？若諸眾生本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』

　　我們今天再跟大家談一談「圓覺經」。今天的這個經文講的比較長一點，為什麼呢？因為普賢菩薩問佛陀，衪問的這個經文很長，但其實只有一樣。今天所講的呢，也就是只能夠講普賢菩薩問佛陀的問話。啊！解釋而已，不是講一個很深奧的東西。但是衪這個問題啊！本身是很深奧的，那麼要解釋這個深奧的問題，還是在下面一段文字才會有的，這當中呢？這個經文是這樣子的︰

　　『世尊，若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？，云何復說修行如幻 ？若諸眾生本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』

　　這一段的經文很長，但其實這一段啊！就是普賢菩薩問佛陀的話。是這樣子講的：「這所有的眾生啊！知道了身心都是幻的，都是幻的。「身心皆幻」。既然身心都是幻化出來的，為什麼還要用這個幻的身心去修這個幻呢？以幻化去修幻化呢？為什麼？ 」這是普賢菩薩問佛陀的。

　　其實普賢菩薩不是不知道，衪是知道的，衪完全是替眾生問的。為了使眾生得到利益，所以衪要問這些話。那麼第二段又講啦：「假如所有的幻性啊！通通都消滅掉了，連身心都沒有了。是誰在修行呢？到底是誰在修行呢？為什麼佛陀還要講：修行就如同幻化一樣？」

　　「那麼假如所有的眾生通通都不修行，在這個生死苦海之中輪迴，經常居在這個幻化的六道眾生裡面，也不知道自己是幻化的，也不知道六道眾生這種境界都是幻化的，老是在那個妄想顛倒之中。請問佛陀，這樣子的眾生啊！如何去解脫呢？如何去解脫無明？解脫煩惱呢？」

　　這個是普賢菩薩問的。衪希望佛陀為末世的一切眾生，做種種的方便說法，漸漸的修習佛法，令所有的眾生永遠離開這種諸幻化的境界。講了這些話以後，普賢菩薩就五體投地，「如是三請」，就是講了三遍，「終而復始」，就是講過一遍以後，再說一遍，再講一遍，請求佛陀解答這三個問題。

　　這一段經文就是菩賢菩薩在大眾之中起來以後，請示佛陀，希望佛陀能夠對幻化的眾生講解，使眾生能夠依次第去修行，能夠解脫無明跟所有的煩惱。

　　其實有一個問題啊！我在這裡稍為再解說一下。大家都知道，你的身體是四大假合的。這個緣份沒有了的時候，這個因緣消失了，你就是空了，就什麼都沒有了。那麼這整個宇宙啊！整個宇宙，也都是空幻的，當然包括這個地球，這個地球從很早很早以前，它產生到現在經過歷史學家去研究，跟地質學家去研究啊！這個地球本身的大變動啊！也可以講是造山運動，已經有反反覆覆差不多有七次了；那麼山會變成海，海又變成山，這種造山運動啊！連續有七次。那麼每一次造山運動的時候，幾乎所有的生物啊都歸於幻滅的。這麼長的時間當中啊！大家可以想一想，整個人類的命運啊！幾乎都是歸於幻滅的，整個地球都這樣子的幻滅的話。你想想看，人的身體也是歸於幻滅的。

　　有的人想啊：「這樣子，為什麼還要修行？」知道修行也是幻，知道自己的身心也是幻，整個周圍的環境全部都是幻化的，為什麼還要修行？這是一個問題，所以普賢菩薩裡面有問到這個問題，「知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？」為什麼要用這個幻生來修行還要修到歸於幻呢？那空不是幻嗎？這個，我現在要問大家：「為什麼你的身體是幻化的呢？那麼你又要用這個幻化的身體去修了半天又歸於幻，何必要呢？」對不對？有很多人說，「我何必修行呢？」就是為了這個問題。

　　好！佛陀講啊！你身體根本就是幻化的，整個環境都是幻化的，虛空也是幻化的，虛空本身來講也是等於空的。那我們修了半天又回歸於空，不是回歸於幻嗎？為什麼要修呢？不修還不是一樣歸於幻。啊！這個是很深的，下面佛陀會解釋這個。

　　但是現在假如問你們，說不定你們就答不出來，很尷尬的。在眾人面前答不出來對不對，就只有笑一笑，有時候笑比哭還難看。這個問題很難答的，不過在佛法裡面，有提到這個問題，一般是四個字，用四個字去講，不知道你們當中有誰能夠講出來的，就好像一句成語一樣，你講出來，那麼就是一個很標準的答案。

　　「借假修真」，「以幻止幻」，還有呢？「空中妙有」，其實都答的不錯啦！其實都答的很好。有答「真空妙有」，真空裡面還是有的，真空裡面還是有的，這個是答的很好。那麼「以幻止幻」啊！是密教的修行，是以幻止幻。這個也是答的很好。還有其他的答案嗎？「清淨無為」，那是一個境界啊！「清淨無為」是一個境界。其實你們都答的不錯，都答的很好。

　　我告訴你，這種思想，曾經影響到全世界。禪宗的思想啊！中國的禪曾經流傳到這個西方，影響到西方的哲學思想。有很多人就知道了，「身體是幻的。」因為他們講，「反正要死的嘛！這個驅殼，反正要破滅的，留這個驅殼做什麼呢？何必在這個人間的地方，那麼認真的去做事情呢？不必要啦！那麼要做什麼呢？就是只要享樂就好。」有人這種思想就產生出來了。那麼享樂就是要認真去做事情，你才能夠得到物質的回報，才能夠享樂啊！但他又不肯花下心血跟苦心，去做這一種工作，那麼就產生這種思想出來。這種思想在以前啊！曾經有的，現在也有，那個就是「嬉皮士的思想」。就是從禪宗那裡學到一個表面而已，那麼演變到今天哪，就變成一個龐克的那種思想。你知道嬉皮士的那一種思想，就是說：他只是隨順著環境去過生活，雖然有自由，開放的思想存在，但是呢？他完全只是認為這宇宙是空幻的，他不願意過現代的生活，去做身體上隨適的這一種生活去了，就產生一種嬉皮的思想。

　　不過，這個思想好像也近於道，是道的一個表面，你知道有一種「無所畏」思想。我曾經寫過「無所畏」思想的這一種歌，就是「無所畏歌」。這一種思想，「無所畏」這一種東西啊，到底是什麼情形？它是近於道，但仍然不是道的真相，只是道的一種表相。

　　好像我們做一個學生啊！一個學生就是說：我「生平無大志，只求六十分。」只是六十分及格就好。啊！像那個佛奇啊！他就講，「我為什麼要考八十分呢？我考八十分就浪費二十分。」他說他這樣子是浪費二十分。我為什麼要第一名呢？我假如能畢業就好。」事實上啊！他講的也是有道理。他這個意思就是說，他的成績啊！能夠畢業了。「你第一名也是畢業啊！我六十名也是畢業啊！那麼我為什麼要拿第一名呢？」因為六十名跟第一名，這樣子的當中啊！結果是完全一樣的，「為什麼要那麼辛苦拿第一名呢？」。

　　所以這個思想裡面哪，哲學思想裡面產生了一種嬉皮式的思想，跟龐克的思想，只求享樂的這一種思想，也是由「幻」產生的。為什麼要用自己的「幻生、幻化」，再去修「幻」呢？所以這個思想就在其中那麼他的這個啊！能夠領悟的境界就在其中，你假如只學到表面，那麼你就可以不必洗澡。「我為什麼要洗澡呢？」你要知道啊！洗澡洗的太多太乾淨了容易感冒的，你不洗澡的話啊！只要你不厭惡，習慣成自然，它這一層土在上面啊！是可以保護你的皮膚的，而且不用穿衣服，你本來就有衣服，你看哪一隻動物是洗澡的？很少有動物去洗澡的，它身體都很好的，就是人經常洗澡，他身體才不好，洗澡洗了太多了，容易身體不好。所以很多理論啊！都是這子的。這是「無所畏」思想。你說哪一種動物經常在刷牙的？它們哪裡有刷牙？就是人類啊！把自己弄糟糕。「何必刷牙呢？」他這整個牙齒呀，它自然的，你假如經常去刷，就把那個牙齒保護的東西，通通刷光，你就會得到蛀牙。（笑）你看哪一個動物得到蛀牙的？就是人才會得到蛀牙。你看到那個Dog，它什麼時候刷過牙？你看那個Dog它有沒有蛀牙？我搞不清楚。我不是牙醫師啊！我很少看到這個Dog蛀牙的。所有的動物從來沒有蛀牙的。也可能有啦，我是不太清楚啦！不過好像它們的身體的健康，是比我們人類還健康。這是它們本身哪！順著自然，那麼去過它們自己的生活，一切自然就產生抗體。我們人類啊！自己求表現、求乾淨、求自己的美好，所以就愈來愈弱，身體就愈來愈不好。

　　啊！這個思想是嬉皮士的思想。所以他們不洗澡、不刷牙、不洗臉、不理髮，他們也不理髮的。為什麼不理髮呢？頭髮自然長為什麼要把它理掉？「身體髮膚！受之父母，豈可以亂剪？」（笑！），所以我們和尚完蛋了。我們和尚尼姑全部亂剪自己的頭髮，這是違背自然的。

　　但是我不能叫你們通通把頭髮留起來的。（笑！）這一種思想啊！是嬉皮士的一種思想，他們隨地都可以睡的，啊！隨地都可以睡。就是說，路邊也可以睡，那麼就是：「天是棉被啊！地是床，下雨當沖涼。」下雨就是他沖涼啊！沒有辦法啊！他不洗澡，但是下雨，他就沖涼啊！「天是棉被地是床。下雨當沖涼。」還有這個「View 」可以看，滿天的星星。他過這樣子的生活，他這種生活啊！不講求外在的雖然是講求心靈上的，事實上，他也沒有得到心的真諦。

　　這就是禪宗的思想，從東方到了西方以後，它影響到西方的哲學思想，產生了嬉皮士的思想。到現在啊！這個嬉皮就演化成為「龐克」。

　　我們將來啊！佛陀會講解這一段的：「為什麼要把身上的幻生啊！再要用幻法去修行，要返歸於幻。」這個佛陀在以後的章節裡面會談到。

　　另外，為什麼還要這個「假如」啊！「假如完全不知道怎麼辦呢？」完全不知道自己身體是幻生，也不知道這個環境是幻的，很認真努力去工作，就拚命。這個怎麼辦呢？如何解脫這個無明跟煩惱，這是普賢菩薩問的，佛陀將來也會講。

　　那麼以後呢！我們大家都會知道的。「為什麼要以幻來修幻。」「為什麼能夠讓妄想心，讓無明，讓煩惱都得到解脫？」這佛陀在下面的章節就會一一解釋到的，今天就說到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！