『大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。』

　　今天我們再談「圓覺經」。這個講到啊！『大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。』

　　這一句話，也等於是，普賢菩薩重覆文殊師利菩薩問佛陀的話，是差不了多少的。那麼也就是講啊！「大悲世尊，大慈悲的，世人所尊敬的佛陀，希望佛陀能為這個法會的所有的菩薩，跟眾生，以及在末世的一切的眾生修習大乘者，聽到了圓滿覺悟清淨的境界，要知道應該如何去修行。」這整句話的含意啊！就是這樣子。

　　那麼今天呢？我們來談一下，「什麼是修行？」「修行是什麼呢？」因為我們經常提到的。每一個人都是真佛行者，也就是密教行者。「行者」的意思啊！就是修行的人，走修行道路的人，就叫「行者」。

　　那麼現在我要問大家，「你是怎麼去修行的？」啊！「蓮翰，蓮翰上師，您是如何修行的？」蓮翰笑的很開心，他是用很開心的笑來修行，哦！非常好。這個他不答，他沒有答，但他只是笑，那可見他是有心領神會。你知道以前，佛陀拈花，大迦葉只是微笑，那麼他微笑就表示他知道了。這個蓮翰很聰明的，他學大迦葉，這個樣子的話，那我還講什麼呢？他說他開口微笑就是修行，這也是對的。我認為啊！古代的人修行用「苦行」來修，有時候不太正確的。你知道這裡面有矛盾的地方，你用很辛苦的代價，去換取未來的，未來世的這一種極樂。這好像不太對吧！對不對？你受這麼多的苦，就是要換取未來的極樂啊！極樂世界，既然你要極樂的話，你在娑婆世界，也可以極樂啊！你為什麼要受這種苦行，然後才能夠得到極樂呢？這是矛盾嘛！「樂」跟「苦」之間是相對的。蓮翰這個笑啊！這使我想起，蓮翰的修行啊！他用喜樂的心來修行。他剛才已經告訴我，他是用笑來修行，希望您能秉持這種喜樂的心來修行。那麼你將來，也一樣可以得到喜樂。極樂世界，本來就是很歡喜，很快樂的世界，那用喜樂的心啊！來相應這個極樂世界，應該是很好的。

　　啊！現在問這個宣仁法師。「你怎麼修行的？」糟糕！（笑）他也是一樣喜樂，用喜樂來修行的。你們都不答的話，是很麻煩的。那你們兩個都是用喜樂來修行啊！很簡單的答一句嘛！誰講「用智慧」的？蓮戒講「用智慧」來修行。「智慧」也是一個方法啦！要知道，修行本來就是要用智慧來修行的。因為凡一切的事啊，由智慧來分辨，因為修行有修行的方法，那麼方法很多，你當初要選擇這些方法的時候啊！一定要用智慧去分辨種種的法，那麼取其一法來深入。在深入當中啊！得到這種「定」啊！「三昧」啊！「光明 」啊！得到「甚深的意識」啊！這些都是要靠智慧的，沒有智慧啊！也是很難修行的。但是我們剛開始的時候啊！就是要求得佛學當中的種種的智，以種種的智來修種種的行。這也是，說的也是，那麼還有呢？

　　這個蓮滿上師呢？「你用什麼來修行？」用「戒定慧」。「戒定慧」是「三無漏學」，在佛學裡面，談到「戒定慧」啊！一般來講，都是先開始，以「戒律」來限制自己的行為。有很多人講，修行啊，就是修正自己的行為。這個「戒」啊！就是要修正自己的行為了，由於你的行為，受了「戒」的限制以後，那麼你才能夠定下心來。

　　記得以前小學的時候啊！這心都飛了，都飛掉了。這每天都想著放假，那麼一放假呢？就很高興的回到自己家裡去，就開始做郊遊的計劃，啊！去旅行啊！小的時候啊！就跟朋友一起玩耍，玩這個橡皮圈啊！囡仔飄（台語發音，紙牌）啊！這個彈珠啊！哦！玩的昏天暗地。經過寒暑假完了以後，這一回來，就很不甘願，很不願意回到學校。一回到學校的時候，老師第一句話就講，「好！現在這個假期已經過了，你們的心啊！不要再放在外面！要把所有的心啊！每一個學生的心啊！通通回到教室裡來。」這老師都知道我們學生的這個心，一放假就是放出去的，這些BIRD（鳥）他飛出去，飛不回來了。那麼他意思就是說，把你所有一切的心啊！通通都要收回來，這個就是「戒」。

　　所以修行啊，以「戒」開始。那麼有了這個「戒」以後呢？就會產生「定」。剛才所講的，不「定」的話，是很難學到東西的，那麼你心集中了，在教室了，聽老師講的話，聽了非常的清楚，所以第二個就是「定」了。由於這個「定」啊！聽到老師講，你在修「定」當中，明白宇宙意識的真理，那麼你這樣子呢？你就會產生智慧，所以「戒定慧」是佛學裡面的「三無漏學」，也是一個修行的一個程序，這個也是對的。

　　那麼現在再問，蓮妙上師呢？「您以什麼修行﹖」哦！她以「自然」來修行。這個是很高深的，因為「自然」兩個字啊！是很平凡的兩個字。但是呢？也是很不凡的兩個字。一個行者，能夠做到凡事自然啊！有點像我們佛法裡面常常談的，「平常心是道。」平常心為什麼是道呢？因為「自然」，在外觀看起來都是很平常的，很平常的，那麼顯現出來的，他並不勉強，也不去牽強附會。完全是一種隨順，整個在他的日常生活之中，顯現出「道」的這一種自然的現象出來。也有人講，「自然是道。」、「自然是道，平常心是道。」，能夠真正學習到「自然」的話，那是非常了不起的，一切都是自自然然，也等於是一種隨順，也是一種隨緣，也是隨時顯現他的「道」法。在禪宗裡面，也經常有這種禪宗故事，禪宗的公案裡面，顯現出來都是一種自然的現象。所以講說「佛在哪裡？」，「在庭前柏子樹。」這個是在講什麼？就是在講「自然」，任何地方都有佛的。佛是什麼啊？都是自然顯現出來的，一個人假如能夠，他的心境啊，完全合乎自然的話，那是一個很美妙的境界。可以講是一個很平和是隨物所現，隨著境界所變化所現出來的這一種境界產生出來的。我覺得回答「自然」兩個字，修行是非常好的。

　　那麼蓮香上師呢？蓮香上師答：「六度萬行。」這是菩薩行。「六度」，我們曉得「六度」，菩薩都是做「六度」的。「六度」呢？就是「佈施」、「持戒」、「精進」、「忍辱」、「禪定」、「智慧」，這是「六度」。她這個「六度」，勝過蓮戒法師的「智慧」，她已經多他五度。你剛才只是一度，蓮香上師講的「六度」，「六度」又可以演變成為「萬行」，就是這六種的到達波羅蜜多。也就是說，到達彼岸的這「六度」的方法，又演變成為「萬行」，就是種種種種的行為，都合乎於「六度」萬行，這個就是「菩薩道」。修行能夠這樣子就好啦！那你真的行「菩薩行」的話，那我就非常的自由了。

　　我們在這個娑婆世界修行的方法是很多的，行者，種種的修行方法是很多的。那麼密教的修行，是借重於「法」，借重於「法」。

　　「修行」跟「修法」是不同的，修行可以講是「修正自己的行為」，合乎自然宇宙的心，這是「修行」。那麼「修法」不同，「修法」就是說，以這個修法，修持我們密教的種種儀軌，身口意的清淨，來使自己合乎於宇宙清淨圓滿的心。一個是「修行」，一個是「修法」。現在我們這個真佛宗的弟子，大家都在修這個「四加行」、修「上師相應」、修「本尊法」，那麼在壇城面前的這樣子做，是不是叫「修行」呢？也可以叫「修行」，也可以叫「修法」。因為我們借著這個「法」來進入身口意的清淨，像我們在持咒的時候，就是「口」的清淨．在結手印的時候，就是「身」的清淨。在觀想的時候啊！就是「意念」上的清淨。假如你在持咒的時候啊！你還是在口中喃喃的唸著：「氣死我了，我要打他。」那麼你這個「口」就不清淨了，對不對？在持咒的時候，因為你沒有這樣子的講出來，你是在持咒語，就是「口」的清淨。「身」的清淨呢？因為你在結手印，正在學佛菩薩的姿態，那就是「身」的清淨啦！「意念」的清淨，你在觀想的時候，並沒有想其他，那就是好了。

　　你知道第六世達賴喇嘛，他在自己的詩歌裡面哪，經常這樣子寫的：他每一次啊！觀想佛菩薩，哇！觀了半天，來的不是佛普薩，來的是他的女朋友。六世達賴情歌裡面他寫，他是很安靜的，他想要觀想佛菩薩，沒想到一觀想，唉呀！都是跑出一個女生出來。這是意念上的問題，啊！我相信啊，你們在座的，叫你們觀想阿彌陀佛的咒字，「嗡阿彌嗲哇些。」這個「些」字，這個「些」字在月輪中間，那麼阿彌陀佛在「些」字裡面走出來，就是由種子字變化為本尊。

　　你們剛才有沒有這樣子觀想的很清楚？還是你們真的一樣的，這個腦袋裡面一觀想，哇！跟六世達賴喇嘛一樣，跑出來的是你們最親近的人。這就是在修法當中啊，「意念」沒有辦法達到清淨的時候，是有觀想成為其他的形象出來的可能，並不是沒有。

　　那剛才教你們「入三摩地」。你們入三摩地就是要由「多」，由很多很多的念頭，收歸於Only One就是「一」。「一」要變成 Zero。，就是變成「零」，就是化為「空」。那麼你們入三摩地的時候啊！是很多很多的念頭，變來變去還是很多很多的念頭，那麼這樣子的入三摩地，當然是修法上的一種缺失。在密教儀軌裡面，修法上有漏失，有缺失啊！一定要用「百字明咒」三遍去給它補，修行，不是很容易的。密教的修行就是用身口意的清淨，在修法當中，修正自己的行為跟意念。然後進入宇宙意識，與宇宙意識互相融合，就產生一種修行的證量出來。

　　大家了解「修行」這兩個字，雖然「修行」兩個字是最平常的，平時你也聽到，「修行啊！」「我正在修行啊！」那麼你自己本身也是行者。其實修行它的範圍很廣很廣的，而且很深的，今天就讓大家了解「修行」兩個字，明白修行的意義，明白修行的方法，明白我們密教是應用儀軌的修法，達到這個修行的一種證量。

　　嗡嘛呢唄咪吽！