『善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二，方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，佑覺心性及與根塵，皆因幻他，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永滅，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。』

　　我們今天繼續談「圓覺經」。那麼今天就是威德自在菩薩問佛陀，佛陀就回答這個修行，總共有幾種的法。這個法呢！佛陀在「圓覺經」裡面提到的是有三種，那麼當然不只是三種，但是祂是這樣子講的，也就是說，總歸來講把它分成三大類，我們先看這個經文：

　　『善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二，方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，佑覺心性及與根塵，皆因幻他，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永滅，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。』

　　那我們今天經文就唸到這裡，其實這一段經文應該大家都看得很清楚。最主要佛陀所講的，真理是一，不是二，也就是絕對的。這個就等於昨天我們所做的比喻：任何一個城門都可以到城巿的中心，任何一個城門，東南西北各個門都可以到城的中心，那麼城的中心當然是只有一個。那麼山頂呢！山之巔，最頂的地方就是一個點；好像一個圓一樣，拿圓規畫一個圓圈，那麼圓規不動的點就是真理。

　　佛陀的意思是講：真理就是一，不是二；每一個地方都是一樣的。好像很多人講：真理有很多種。不是的；真理就是一，一種而已。那麼很多種是從一再分出來的，那祂這樣子講：「無上妙覺，遍諸十方。」那一個方向都有無上妙覺；那麼「出生如來與一切法，同體平等，」所有的法都是平等的；所有修行的法「實無有二」，就是說：沒有第二種方法，其實只有一種方法而已。但是因為方便的原因，所以其數量就變成很多了。

　　總體來講，佛陀祂就是分成三種。在釋迦牟尼佛時代，釋迦牟尼佛教導所有的弟子去修行。祂說：用三種方法修行，我們來看是那三種方法。

　　前面這一段經文講的，就是「淨覺心」，取淨為行，用淨的方法去修行。現在很多人都是用淨方法去修行，很喜歡去閉關。閉關是什麼呢？閉關就是用淨的方法去修行；你在菜市場修行，菜市場很亂的，這邊在買賣東西，那邊在叫喊、吵架、喊價，想在那地方修行就很困難，因為那裡很吵鬧。所以修行最好的方法，佛陀講的：

　　第一個方法，就是用淨的方法去修。那麼你遠離城市，遠離鬧區，居住在深山裡面都是用淨的方法去修。這個方法一般講起來叫做「澄清法」，好像我們用那個水，把一些泥土放在水裡面，你用一個棒子去給它攪動，這個就是鬧，鬧的時候去給它攪動，它就會混濁。但是呢！你不給它攪動，讓它安靜，它就會慢慢地澄清，那些泥土就慢慢地沉下來，那麼水就會變得很清淨。這個是佛陀講得第一種法，叫「澄清法」，叫做「寂靜法」。

　　平時你的思想很清明，沒有雜念，那你過很安祥、很安靜的修行生活，你耳朵不聽人家講一些是是非非，眼睛也不看色，形形色色你都不看，這個鼻子也不聞香，舌頭也不去喜歡那些味覺，吃得很簡單，穿得很樸素，這都是「澄清法」。

　　穿衣服很樸素，也不享受美味，耳朵也不聽靡靡之音，眼睛也不看形形色色，鼻子不嗅那些香的東西；這樣子，把身心歸於一，那一種狀態就是「澄清法」。也就是把你的煩惱、欲望整個通通清除，這種方法會產生一種靜慧。

　　佛陀講：「靜慧發生，身心客塵從此永滅。」也就是你這個寂靜的智慧會產生出來；當你澄清到非常清楚的時候，你的智慧便會自然的顯現出來。

　　我以前教人家禪定，就講過這個方法。你只要能夠身心歸於一念的時候，你身體的這些氣跟你的生命元素會回流的，那是以天心這地方為帝王，你身體的文武百官本來是很亂的，但是你這個帝王一聲號令之下成為一的時候，你身體所有的氣流全部通通回流，也就是你這個生命元素啊！會完全回流到天心的地方，這是一個修行的方法，這個方法也就是「澄清法」。

　　當你靜寂不動的時候，你的智慧就會產生，你的心如明鏡一般，很多佛啊！就會在明鏡裡面顯現出來；智慧、佛、如來種種的真如真相，就會從明鏡之中顯現出來，這是一個很好的方法。

　　佛陀經常這樣子告誡修行的比丘、比丘尼，把頭髮理掉，穿一式的衣服，吃簡單的食物，不要到China town，down town 到處亂跑。所以眼睛經常亂瞄，耳朵還裝著一個耳機聽流行歌曲，天天在那邊搖啊搖，跟年輕人一樣的開一個車子出來的話，他那disco的聲音放得最大聲。你修行人帶一個耳機聽流行歌曲，這個耳朵已經都不清淨了，已經在搞亂你的心了。哦！每天跑China town（中國城）跑down town去看，眼睛就已經花了；耳朵靡靡之音都已經進來了，再穿漂亮一點。師尊的衣服是最髒的，今天要換。穿乾淨就好，不是要穿多漂亮，哇！這一件太花不好。（師尊指自己的龍袍）

　　不過你假使能夠修行到不動啦！你真正能夠修行到你心已經如止水，你穿怎麼花，眼睛再看怎麼色！耳朵再聽怎麼靡靡之音，都可以的。為什麼？因九你的心如止水。那反過講，你已經修到，已經澄清了，別的東西已經搞不動你了，那個攪啊！已經攪不動你了，你什麼都可以做；但是攪得動你啦！你就不可以做。

　　我們以前常講的，「獅子跳躍的地方，兔子不要跟著跳」，你一跳就摔死。你以為那個行者本領很好，天天晚上去看電影，你就跟著去看電影，你迷了電影了，你修不成了，修行就修不成了。

　　所以這裡要談到個迷跟不迷，我講過了，「大隱隱於市，小隱隱於山。」這是指德行高超的人講的。所以當這個聲色還能夠攪動你的心的時候，你要遠離聲色。當聲色不能攪動你的心時候，你才能夠「大隱隱於市」，就是這個道理。

　　佛陀告訴大家，你澄清的時候，十方如來就在你的心中可以顯現出來，像鏡中像一樣，這一種方法叫「奢摩他」，這「奢摩他」當然是梵語。這是什麼方法？這叫做「止」，停止一切，佛陀教大家先用「止」法，是停止一切。出家修行就是要停止一切，不能背道而馳。

　我看到有人帶著耳機聽流行歌；在家修行都不可以聽流行歌的，何況是出家修行，這是犯戒的。聽流行歌還得了，要罰跪香，跪在釋迦牟尼佛面前，連續跪三支香，而且一動也不能動。下次再犯啦！犯了三次趕出去的；他叫你跳板凳。跳什麼板凳？因為叫你跳圍牆你跳不過的。

　　古代啦！趕出門，怎麼趕的？和尚啦！比丘、比丘尼還俗，趕出山門，是要叫他從山門的牆跳過去，跳出去，就還俗了。但是因為太高啦！你們跳不過，而且我們這些個子都很矮，我們這些比丘尼個子都很矮，跳不過沒有辦法，拿一個小板凳代表佛門。咚！打了你的屁股，用禪杖打你，打了以後叫你跳出去，就是還俗。這不可以的，你境界多高，敲你一棒你就死了，不可以的。

　　所以這麼靡靡之音還是不可以聽，眼見形形色色還是不要多看，這是佛陀教得第一個方法，就是「止」。把你欲望的心全部消失掉，全部拿掉，這樣子，你這個鏡子裡面才會變得很清亮，十方如來跟智慧才會顯現，這是得到智慧，這是第一種方法。

　　第二種方法呢？就是用「淨覺心」去了解「根塵」，這個方法在前幾章裡面都提到了。大家曉得眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法這六根六塵六識都是幻化的；那麼如何用想念的方法，用觀的方法去知道這些都是幻化的？那要靠你的想念的方法去想，你眼睛所看到的並不是真實的，包括你自己本身也不是真實的。

　　那麼這個身體是地、水、火、風所組合的，四大一分散，這個身體就沒有了。那麼心也無所附，你這個原來是你本身的心，並不是宇宙真理的大心。身心都是幻的，所以人生不過是一場夢幻而已，你要這樣子想，當你這樣子想的時候啦！你這個「幻觀法」就會產生出來。

　　你歡察世界的萬事萬物，你都會感覺到這個就是如夢幻一場。我單講快樂好了啦！好像有人常問你快樂嗎？你今天快樂嗎？人家問我，師尊您今天快樂嗎？你快樂到底有幾分？快樂沒有辦法打分數的。什麼叫做快樂呢？也沒有辦法把它拘束在一個範圍之內的。所以快樂本身是一種感覺而已，一種幻，一種感覺。

　　那什麼叫做悲傷呢？有人問我，師尊您今天是不是很憂愁啦！你自己想一想，什麼是憂愁呢？憂愁能夠拘束一個範圍之內嗎？達到什麼才叫做憂愁呢？你看我臉上沒有笑容，師尊你今天很憂愁。你看我今天有笑容，你就說：師尊今天很快樂；你看我今天不講話，師尊一定有心事；你看我今天很開朗，你們就說，師尊今天心胸很開朗。這個都是不定的，告訴大家，這種東西是不定的。

　　快樂跟憂愁是不定的，你今天也許很快樂，但是明天會很憂愁。一小時以前你會很快樂，一小時以後你會很憂愁；這個是變化來變化去的，你要作如是觀。唉！快樂也不是永遠的，憂愁也不是永遠的，隨時在那邊替換，而變化無常，就跟天氣一樣的。有什麼好快樂的！又有什麼好憂愁的！那不過是你心境的一種變化。那個都是幻的，像做夢一樣，一下子就沒有了。

　　所以當你快樂的時候，你不要執著快樂，說要把這個快樂變成永遠；當你憂愁的時候，也不要執著憂愁，因為那也是暫時的。你經常用這樣子的念頭去觀，就是一個「觀」法。

　　你能夠這樣子久久地想念出來，你心裡會達到一種很清淨的境界，這個叫做「三摩缽提」。漸漸地你用幻來止幻，來停止你的幻，這樣子，這樣子漸漸地進入一種「觀」法，叫做「三摩缽提」。這個是佛陀講的第二方法，叫做「觀」。

　　前面的就是「止」，後面的叫做「觀」。大家知道的，快樂不是永遠的，憂愁也不是永遠的，不要去執著快樂，也不要去執著憂愁；這樣你就會開了，可以達到常樂的這一種境界。

　　當你的念頭在修行的時候，經常想念如來的相貌，很莊嚴的相貌，想念佛，這都是方法；想念如來，想念佛、想念上師、意念根本上師，都是一個方法。

　　在密教面有「月輪觀」，觀想月亮，最圓的、最藍色的、最清淨的一種月亮，就在「月輪觀」。「種子子觀」，就是觀梵字，那個很美妙的佛菩薩的種子字，這個就是「種子字觀」。字觀也是種子的字觀。這個字觀啦！因為就是一個嗎！就是諸佛從字生出，這梵字的一種觀法，也就是「種子字觀」。你想念這個字，那麼從字裡面出現本尊，這是字觀。

　　那「入我我入觀」，這是想念如來虛空中的本尊進到你的身體裡面，這是「入我」；「我入」呢？就是想念自己進入本尊的心，這是「入我我入觀」。「五相成身觀」，就是把你的身體各種變化，成為本尊、成為佛的一種方法，叫「五相成身觀」，這個在密教裡面都有的。

佛陀也教我們「不淨觀」。什麼是「不淨觀」呢！把自己身體的污穢，這個很髒很髒的不淨你把它觀出來，這樣你不會執著色、聲、香、味、觸、法。使自己的不淨，知道自己的身心都是不乾淨的，眾生都是不淨的，這樣子能夠使自己的心止下來，這也是「不淨」的一種觀法。

　　另外還有「白骨觀」。「白骨觀」是破色相的，你修「白骨觀」，把自己觀成白骨，把眾生也觀成白骨，你就不會著人、我之相。也不會為了眾生跟你之間的關係天天煩惱，這個煩惱就會消除，這個方法就是「白骨觀」。

　　觀法是有很多種的，這裡佛陀講的，「所圓的妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。」這是佛陀教你用觀法，就是以幻來止幻，以另外的一種想念來替代你這個比較複的想念，使它成為純一的想念，而進入真正的一種定的境界，這是佛陀講的兩個方法。

　　那我們重新再講：第一個是「止法」，就是澄清，隔絕一切聲音，一切色相，使自已澄清，這就是「止法」。那麼用另外一種清淨的想念來替代你的妄念，這個就是「觀法」。「止」跟「觀」，大家差不多已經可以了解釋清楚了。

　　圓覺經裡面佛陀所講的，因為它這個是經文，你們不一定看的很清楚，但祂的講法，就是剛才我講的這樣子，澄清跟一個清淨的想念來替自己的妄念，這就是佛陀講的兩個方法。

　　這個世界修行的方法很多，但是佛陀講三種，那麼今天已經介紹了兩種，明天會再講另一種，謝謝大家。

　　嗡嘛呢唄咪吽。