『善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃，不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命，皆為浮想，此方便者，名為禪那。善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來，因此成佛，十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢，辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頓，隨順修習。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量，如來總開示，便有三種類；寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩地，如苗漸增長；禪那唯寂滅，如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道，三事圓證故，名究竟涅槃。』

　　今天我們再談圓覺經。我們讀一段經文：「善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃，不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命，皆為浮想，此方便者，名為禪那。善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來，因此成佛，十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢，辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頓，隨順修習。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量，如來總開示，便有三種類；寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩地，如苗漸增長；禪那唯寂滅，如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道，三事圓證故，名究竟涅槃。」。

　　我們這段經文很長，等於把第七章全部唸完，不過重點我跟大家講一下：我們曉得這一章，是佛陀在教習佛法最重視的，為實修的一章。那麼祂講第一個：「靜止法」，就是用安靜跟止掉所有妄念的方法。

　　第二個方法是：「幻觀法」，把世界上的一切事情仔細地觀察，知道眾生都是幻的，身心皆幻，一切形象都是幻的時候，才能產生無上智慧。

　　第三個就是講：「禪那」。「禪那」在我們中國講起來就是：「禪」，那麼很多人都研究「禪宗」。到底什麼是「禪」？眾說紛紜，很多人去體會的，不是完全都是一樣的。這裡佛陀講第三個方法：是不去取這個「淨」法，也不取這個「幻」法；就是不用「止」，也不用去「觀」。「禪」就是什麼呢？直接就超越，直接就跳過去了，既不「止」也不「觀」。就直接跳過去。怎麼跳呢？我也不知道怎跳。（笑）這不過是一種體驗，像以前佛陀呀，祂「拈花微笑」，大迦葉底下看了，也笑了一下，表示祂已經心領會。所以這個「心印」，這個「禪」的「心印」就給祂。

　　像師尊在上面這樣一笑，那底下的人跟著笑，那就得到「心印」；師尊在上面假如哭一下，你們在底下心也哭一下，也得到「心印」了？（笑）其實哭跟笑都是一樣的，都是一種心領神會。當初大迦葉這樣子一笑，佛陀就明白祂已經得到心印，表示他已經超越了；其他不笑的，就是不知道怎麼回事。

　　為什麼釋迦牟尼佛，突然間拿一個花起來微笑一下，只有其中一個大迦葉跟著笑，就表示得到「心印」；其他不笑的就是「莫名其妙」，就是因為沒有辦法心領神會。要懂這心領神會就表示交付了這個「心印」，「心印」已經傳出去了，因為他已經明白，已經懂得、清楚了，這個就是「禪」。

　　「禪」是什麼呢？超越！不用去「止」，也不用「觀」。也有人講，「禪」就是「止觀雙運」，要「止」也要「觀」，那麼「止」不了就要「觀」，「觀」得成熟就用「止」。其實「禪」是一種超越，不用「止」的。

　　佛陀在這邊講得很清楚：「不取幻化及諸靜相」，就是不取；幻也不用取，安靜也不用，統統不用了。要知道這身體跟心都是一種罣礙；但是這個「禪」是不依照這些障礙，很多障礙他直接統統都超越過去了。好像什麼呢？佛陀作一個比喻：我們敲鐘，這敲呀！佛陀就問了：聲音是在鐘裡面嗎？當然不在裡面，不在中間有空的裡面，也不是在鐘的表面，而是在整個範圍之內都有聲音，這就是超越。表示說根本不在鐘的那個體，也不在中空，而是整個周圍全部都包含了，這個就是超越。

　　佛陀講的，祂說沒有什麼阻礙的。最重要有一句在這裡，煩惱、涅槃不相留礙；煩惱跟涅槃，它不互相阻礙，本來煩惱涅槃是對立的，但是在禪宗裡面，在「禪」裡面沒有什麼阻礙的，這是第三種方法。

　　第三種方法就是佛陀講的，因為你不相阻礙了，沒有對你有什麼阻礙的，所以寂滅跟輕安的現象就會產出來。這個時候會知道，所有的眾生，所有的壽命，統統是「浮想」。「浮想」是什麼東西？就是根本不存在的，這一種方法就叫「禪那」。所以佛陀只教這三種方法，一個是「止」、一個是「觀」、一個就是「禪」，三個字。

　　當初佛陀在教大家法的時候，祂講一講，大家聽一聽，那麼就自己去修行。這些弟子越來越多，本來是很少，沒有什麼戒律的，從來就沒有什麼戒律的；就是因為弟子犯了錯，一個犯錯，覺得不行了，才趕快再訂一個戒律。一看到這個還不可以，就趕快再訂一個戒律，是這樣子的。戒律那麼多，就是因為有人犯了錯誤的時候才開始訂的，而不是一開始就有戒律的。祂當時只是說：你到樹下打坐；到山上打坐；到巖洞打坐；找一個比較安靜的地方去坐。祂就講這三個方法，這就是「圓覺經」裡面的三個方法。

　　「止」掉你的妄念；「觀」一切都是幻；「超越」過去就是「禪」。怎麼「超越」法？祂最重要的，「煩惱、涅槃、不相留礙」，煩惱也是好，涅槃也是好，什麼統統好，這個就是「禪」，就是把它超超越過去了。所以學禪的人呢，不要把很多事放在心上，你統統都可以超越。

　　很多人生病，他就退道心。我有拜佛，我有持咒，我有行善，怎麼還得病呢？這菩薩沒有保佑，他就退道心了。不是這樣子，「禪」是一種「超越」，從來沒有什麼叫做障礙你的東西的。所以有病，有病就是菩薩，你有病，剛好，不求無病的。有病好，所以很多的行者，修、修、修、修到最後全身都是病，從頭到腳都是病，這個頭也爛了，聽說腳底也爛了，一般來講就是爛透了！行者不應求無病的，因為病就是菩提。這慢慢去想，病有什麼！病本來就是空嗎？等你沒有身心的時候，「病」還在那裡呢？「病」本來就不存在，只是你暫時的一種現象而已。不把它當成障礙你的聖道，你就可以超越這個「病」。

　　不求「無難」，很多人都求。唉呀！像我們今天迴向：逢凶化吉。這個是在求「無難」。「逢凶化吉」，凶的才好，凶就是菩提，你天天求「無難」，什麼事都沒有，精神懶散，一有災難來了，你精神起來了，要趕快，才能夠超越這災難，那時候精神反而會振作的。

　　所以，師尊講這個「衝浪」，浪越大你的衝浪板就會衝得越高；越大的災難，也是同樣的。所以我們不應該迴向的時候，求逢凶化吉，應該求逢凶更凶，因為凶就是菩提呀！

　　「禪」本身講起來，就是兩個字──超越。越凶地把它超越過去，你就是菩提！所以講所有的障礙都不要怕。我們以前越野障礙賽跑，有那障礙欄杆，這樣跨過去，要跨過所有的障礙，就是一種超越。

　　「禪」是一種超越，不是簡單的。人家越來障礙你，阻止你去學佛，用病、用災難來阻止你，你超越過去，就成聖賢，那本身講起就是很偉大的很超然的。所以真正一個聖者，是不怕這些的，不但不怕，還以這個為菩提。很多人生病了，他就奄奄一息，什麼「正念」都失掉了，越凶的事情來，他就是退道心，這都是不可以的。

　　像師尊最喜歡魔了。有魔來，樂得要死，因為就是要你超越他，你超越魔，不就成佛了嗎？以魔為法侶，魔就是你的法侶，你的道伴；你沒有他你怎麼通過考驗，能夠成佛呢？所以是以魔為法侶，魔就是菩提，魔就是佛。他來成就你成佛的，要以魔為法侶；你看到魔你就怕，成不了道的。

　　在禪宗裡面，是超越魔，超越過去。你不要去抵抗魔，要超越他，以魔為法侶。看到魔，不怕的，沒什麼，魔就是佛，就是一個超越，是一種禪。魔雖然來阻礙你，但是你夠超越，以「逆」的，像剛才講衝浪就是一種「逆」！凡是做事情都是不順的，我們做什麼都不順，人家做什麼都順；不順就是「禪」。「禪」就是一種超越，就是一種「禪那」，你唯有在不順裡去超越不順，你才能成就一切。

　　在一切法界裡面，得自由自在，一切成就，這個是「禪」；在一切法裡面那裡都能夠順呢？都是不順的，既然都不順，你超越過去才能夠自由自在。要「自在」就沒有相對的，一定是絕對的，凡一切順逆都是平等的。

　　再來呢？有人悔辱你！毀謗你！欺負你！你覺得很委屈，覺得自己不是這樣子，但是人家都講我這樣子，你是不是很委屈？當然委屈！我明明做的這樣，為什麼別人講我那樣呢？你就很委屈，你就不吃飯，以淚洗面；用這個眼淚來洗臉，你就不吃了，這一餐不吃，兩餐不吃，不個禮不吃，一個月不吃；冕２上也腄不好，這個不吃、不睡，我倒是沒覺的怎樣，我們省一點糧食也是好的。但是要教你，這不算什麼的，委屈你了，或者褒獎了你，都是一樣的東西。你要懂得超越！就是「禪」；你超越不了，你就是凡夫，這個道理要明白。

　　佛陀講的第三個道理是很「圓滿」的，絕沒有對的。所以要以壞人為朋友，俗諺：「近朱者赤，近墨者黑。」師尊叫我們以壞人為朋友，我們都被污染了，都變成黑的；我們跑去跟烏鴉在一起，到最後我們都變成烏鴉，全部都天下烏鴉一般黑。倒不是這樣子！

　　你處在壞人當中，也能夠成就你自己，才叫做超越。六祖慧能，在獵人堆中九年，他不受污染，這就是他本身夠學習到一種超越。他還能夠跟所有的獵人，相處得非常好，這就是本領，所以不怕壞人的。

　　你學禪的人，不是說這個人不好，我不跟他在一起，於是看見他就跑。當然啦！也有人看見師尊就跑的，他看到師尊從那邊過來了，趕快跑開。他不願，不喜歡，不樂意，不快樂；但是我們看到他，就很喜歡，我們樂於接近他，甚至上前去擁抱他，對不對！他看到我們就跑，沒有關係，你不理我，我理你就好了，這無所謂的。

　　「禪」是一種超越，就是超越過去，沒有什麼好人、壞人。好人與壞人，一樣平等，不要有分別心。世俗是樣子的，這個人不好，形象很不好，風評很不好，混蛋一個，專門幹壞事的，不要去理他，不要去聽他說法，這個壞人，不要去聽他的。不聽怎麼知道是好的壞的！至少你也要聽一下。告訴你不要有分別，你去超越他，不受他污染，去聽法聽到你認為不好的，也不受他污染。

　　在獵人堆，六祖慧能也不受污染，他甚至可以轉那些壞人，成為好人！壞人就是菩提，他們都是佛呀！這是一種「禪」，這是一種超越。很多人窮了，他就退道心，沒有錢！為什麼沒有福報呢？為什麼我信真佛宗，修真佛密法這麼多年，沒有福報？窮！不要怕窮；窮跟富，都是平等的。你學禪的人，富就是窮，窮就是富，你難道看不出來嗎？錢不過是流到我身上，以後它還會流走，流到別人身上的，那都是暫時的一種現象。那麼，這個人流過那個人，那個人流過這個人，借你呆看幾十年。窮、富不存心，你超越這個窮，愈窮困，你成就愈大，超越這個窮，這是「禪」。

　　你還要超越「破」！什麼「破」？所以很多行者，穿破衣，就是一種「破」。其實他穿的是天衣，破的衣服才是真正的天衣，華麗的衣服是真正的俗衣，這是一種超越。

　　佛陀講這個「禪」最有意思，中國的禪宗也是意思，因為它本身就是一種超越，那一種思想，跟我們世俗凡夫思想大不相同。像我的思想就跟一般不太一樣；別人認為髒的，我認為是最清淨的；別人認為是窮的，我認為是最富有的；別人認為是魔的，我認為是佛的；別人不喜歡的煩惱，我認為是菩提，別人認為是壞人的，我認為是好人。人麼都是好，統統是平等，沒有什麼分別的；你愈恨我，我就愈疼你；你跑，我就追；你不理我，沒關係，我理你，無所謂的。

　　我不是講了一個「無所謂」思想，師尊的思想是「無所謂」思想「無所謂」。思想，就是沒有障礙的思想，無礙的思想。既然是無礙思想，就是大圓滿思想；大圓滿的思想，就是一種超越的思想。這種超越的思想，就是佛講的：「禪那」。

　　你看釋迦牟佛給誰授記？給提婆達多授記，將來成佛！提婆達多不是害祂，害得很慘？沒有錯！害祂的人也能成佛，害佛的人也能成佛。沒有什麼叫做害的，在佛的心中，平等無差別。沒有人害我，只是他現在是世俗凡夫，有一天得度了，他照樣是佛；如果他清楚明白，他也照樣是佛。所以這是一種大圓滿的思想，這是第三種。

　　第一種就是「止」，妄念止了。第二種就是「幻」，觀察一切世相都是幻。第三種就超越「禪」，大圓滿。佛只教我們這三種方法，大部份講起來就是這三種。以下所講的，好像第八章所講的這些二十五種，全部就是這三種去分出來的。怎麼講呢？先修「止」，再修「觀」，再修「禪」；先修「禪」，再修「止」，再修「觀」；那麼再來，先修「觀」，再修「止」，再修「禪」。在那邊顛顛倒倒，分成二十五種。

　　佛陀也是被弟子弄得頭昏腦脹的，他要講這三種方法，輪來輪去，就變成二十五種。「十方如來，因此成佛」，就是因為這個成佛，「十方菩薩，種種方便，一切同異。」差不多，都是這樣子。反正就是這三種方法，「皆依如是，三種事業」，這三種修行的方法去修，能夠圓滿證得了以後，就是圓滿的覺悟。要修這個法，成佛，可以教化成就百千萬億阿羅漢跟辟支佛果。

　　所謂辟支佛果，就是藉著其他的方法進入自己覺悟的。什麼叫辟支佛？就是用其他的方法，不是用佛陀的方法，藉其它的因緣，進入佛果，這個叫辟支佛。阿羅漢，大家已經知道了，叫無礙法門。

　　以前我在讀書的時候，我就用無礙哲學思想：這思想很早的時候，我就寫在書裡面；那時，我的思想就已經非常的超越了。現在的思想呢？更加超越，等於是一種圓滿的思想。所以我不以為煩惱，也不是說完全沒有煩惱，煩惱就在你的四周。就像昨天我接了一通電話：一個對師尊有恩的人，（師尊有時候也請人家幫忙！）他遭遇到了困難，我沒有辦法幫他解決的時候，我也會心生煩惱。唉呀！這個對師尊有恩，但是我又不能幫他解決困難，所以我心裡就很難過。昨天晚上呢！特別為他求護法，希望趕快出現一個貴人來幫助他。我自己也突然間想到，我何不回台灣呢！我馬上就回台灣去幫他；甚至於需要多少錢，都可以出錢去幫助他。這個也是我的煩惱呀！因為，我為眾生而煩惱，眾生有困難，跟我講，那麼我心裡就覺得很難過。唉呀！怎麼幫他解決這個事情？這個當下的一種煩惱，也是有的。

　　今天有一封信，是紐約的弟子寄來的，他太太有腎臟病，一定要換腎，但是他等了很久，都等不到腎，他跟他太太剛好是同一個類型的，所以做先生的把一個腎割給太太，他們倆個人各用一個腎。換了腎以後太太的身體就變好，沒想到經過兩年後，這太太身體的腎產生了排斥的作用。我看了這封信，心裡很難過的，怎麼會這樣子呢？倆個都只剩下一個腎，那太太的腎產生排斥的話，她就不能活了。那到哪裡再去找一個腎呢？所以，在這世界上的煩惱數不清的。

　　像這種病，你假如不能看透、超越因果的話，真的是很悲慘。像台灣這一件事情，我自己心裡也很急，我也求佛菩薩趕快給他加持，特別求護法，趕快去找一些貴人，出來幫他，希望他能夠順利。因為他曾經幫助過師尊，現在他求到師尊了，我不能幫助他，這也變成我自己的一種煩惱。

　　我不是沒有煩惱，我是有煩惱，但是我把它看成菩提。我煩惱來的時候，就盡量祈求護法、佛、菩薩幫他們解決。我不是為我解決煩惱，是為眾生解決煩惱。但是我把我心中產生這些苦惱的事情，也把它認為是菩提，我去超越它。

　　佛陀也重宣此義而說這個偈，也就是把剛才這些講了一下。一種用寂「靜」的，第二種用如「幻」的，第三種是用「禪那」的。這三種方法，就是三種的妙法門，都是非常好的。祂講「十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。」都是用這三種方法去圓證的，這個叫做「究竟涅槃。」

　　嗡嘛呢唄咪吽。