『爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生，覺與未覺時，漸次有差別，眾生為解礙；菩薩未離覺；入地永寂滅，不住一切相；大覺悉圓滿，名為遍隨順；末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩，供養恆沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。』

　　今天我們再談圓覺經，先讀一段經文：『爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生，覺與未覺時，漸次有差別，眾生為解礙；菩薩未離覺；入地永寂滅，不住一切相；大覺悉圓滿，名為遍隨順；末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩，供養恆沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。』

　　這一段經文也可以講就總結，佛陀在第六位菩薩問過以後，祂回答了菩薩的問題，做了一個總結、一個偈。那麼這個總結分成四個層次，這是我們昨天所談到的；第一個是「凡夫」；第二個就是「未入地」；第三個是「已入地」；第四個是「如來」。那麼最高的境界，當然就是「如來」了，其實「如來」就是佛性，我們假如能夠仔細體會佛陀的話，我是這樣子把它分這四個性的。佛陀的意思是這樣子講：

　　第一個「凡夫」，就是一般人碰到了善知識，剛剛要學習，那第一個要先學「無相」。什麼是「無相」呢？也就是說，要把所有種種的相，化為無，這個可以講是「凡夫性」。

　　第二個已經到了初地菩薩，到初菩薩的時候，祂本身講起來，祂知道一切無明跟煩惱要去除。那麼第二個階段，我把它分為，這個是無煩，就是要去除煩惱，沒有煩惱的意思。這是「未入地性」，為了要去除煩惱達到無煩，這是「未入地」。

　　第三呢？已經菩薩了，而且是很高等地的菩薩，這個是「已入地性」，祂是無住。什麼是無住呢！可以講祂根本就是把所有的心都化為無了，這叫無住心。「金剛經」裡面講的：「無所住而生其心」，無住的境界就是可以彌漫整個虛空之中，成為一個大有大我的這一種境界。

　　那麼到了第四「如來」，也就是佛性。那麼如來的佛性，祂的境界！可以講「心經」裡面講的「無生無滅」、「不增不減」、「不垢不淨」。「心經」裡面簡短的講：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」是什麼啦！這是「空」，這是空性。

　　我們昨天談得很多，昨天所講的「如來性」：「一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如，無異境，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行，眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫。」這個就是「如來性」，這是最高的境界；那麼在這個境界裡面！在密教裡面分成四個層次。

　　第一個層次，就是「本尊」，也就是講初灌，初灌本尊，你修的就是這個心，即心即佛，心就是佛，把佛的心修出來，這是第一個層次，本尊。

　　第二個層次，在密教裡面是修「氣」，氣是修身，身體的這個身。前者修心，後者修身。那麼身呢！要你修清淨地梵行。

　　第三個層次，就是「無上密」，三灌。這個叫「慧權」，修方便道。稱為修欲，欲望的欲。可以講，是把種種的欲望煩惱一筆勾消，把它化為光明。這是第三個層次。

　　第四層次，就是修「空」，大圓滿灌頂。四灌大圓滿，這是修空。就是如來性。

　　密教裡面它有分成四個層次，修本尊、修氣、修方便道、修空性（如來性），一樣地分成四灌。所以講到最後，密教修行一樣跟佛陀所講的圓覺──大圓滿空性，到最後是合一的，也是修空性，修空。

　　昨天我已經解釋了，一個很高的層次，那麼在「心經」裡面所講的：「不增不減、不生不滅、不垢不淨。」講的就是如來性。

　　大家看我的書！我的書裡面有寫一個「無所謂歌」呢！他說：什麼都無所謂啦！為什麼寫這三個字「無所謂」呢？一切所謂皆無，那裡還有什麼生、什麼滅呢？那裡還有麼垢、什麼淨呢？那裡還有麼增、什麼減呢？所以我寫，成功無所謂的，失敗也是無所謂的，天堂無所謂的，地獄也是無所謂的，成佛也是無所謂，成魔也是無所謂，清淨也是無所謂的，墮落也是無所謂的。我寫這麼多「無所謂」是為什麼？因為就跟如來性的圓覺相應，我的無所謂歌！就是至大大圓滿的空性。

　　你把「圓覺經」第六個菩薩所問的如來性，跟我的「無所謂歌」相應證、去對照，你就知道，我今天所講的無所謂歌是什麼東西。生也無所謂，死也無所謂，天堂也無所謂的，地獄也無所謂，佛魔全是名相而已，成功失敗根本沒有這回事。什麼是成功？問大家，成功有什麼定義？今天大家都講成功，我想要成功。我問你什麼是成功？今天問你，什麼是成功？你能夠講出一個明確的定義嗎！

　　慧君法師，我最喜歡問妳啦！因為妳的身體搖擺不定的。根本什麼成不成？成也不成！不成也成！什麼是成功的定義？我現在問妳，妳就答不出來。（慧君法師說：答不出來）。成功的定義就是答不出來，答對了。因為根本沒有定義，是你個人的定義呢！還是團體的定義呢！還是佛的定義呢！你到了菩薩，也不一定成功！菩薩還沒有圓滿！要到如來性才圓滿。但是「如來性」還有什麼叫成功嗎？什麼叫失敗呢？這一次你會答了，因為沒有答案。啊！不錯啦！

　　我告訴你，什麼是禪宗？什麼是行禪？所謂禪宗啊！就是問題，沒有答案，就是燀宗。也搞不清楚的，不但你們搞不清楚，我也搞不清楚。什麼叫做行禪？就是去做了，就是行禪。什麼叫口頭禪？光靠嘴巴講話，沒有做的，叫口頭禪。禪宗應該注意到行禪，就是去做，做了就是「禪」。不去做光靠嘴巴講的都是口頭禪。

　　你知道以前祖師怎麼樣子比喻禪嗎？你知道嗎？禪就是禪，不是肚子餓，我告訴你哦！不是嘴巴饞哦！不是饞飢哦！這個很飢餓叫饞飢。

　　佛陀曾經講，一個行去行佛的道，要跟犀牛一樣。人麼是犀牛啊？犀牛是怎麼回事啊？牠在跑起來的時候往前面直走，拼命闖，就是犀牛。牠只有走、動，又走又動，往前直走，不拐彎的，一直向前。一個行者就要這樣子做的，旁邊都不管。犀牛在衝的時候頭低下來，往前直走、直衝不停。

　　今天日本武士道，日本人他有武一道的精神，他就是犀牛的精神。武士道是什麼精神？我在日本問了一個日本人，他講：「行」。就是武士道的精神。他說一個字？──「行」，就是「走」，就是武士道的精神。為什麼？沒有理由，沒有什麼理由的，就是做了就是。

　　今天我們行者，為什麼我們叫「行者」？孫悟空為什麼叫孫行者？「行者」就是修行的人，跟武士道精神倒是蠻合的，沒有什麼理由，沒有什麼答案，就是要你「行」，要你去做。直取當下，你不要去想過去哦！你過去怎麼輝煌怎麼偉大，不要去想，未來怎麼樣怎麼樣，通通不去想，直取當下的「行」，就是「禪」本身的法味。

　　我們學佛也不要問那麼多，佛陀在「圓覺經」裡面講，很多事情你並不一定要去明白，你自己本身能夠不執，不去執著。很多事情你愈執著，就愈糟榚；不惑，不去迷惑；你身心全部放下，你才能夠當下，才能夠解脫。

　　世間的人通通都綁死了，其實沒有東西綁你啊！為什麼你自己被綁死了，自己在綁自己，被成功綁死，被失敗綁死了，被情愛綁死了，被子女綁死了，被事業綁死了，被房子綁死了，被汽車綁死了，，被種種物質世界的種種形象所綁死了，；你當下能夠放下，就能當下解脫；也不需要解脫，只要身心通通放下，沒什麼，全部通通都空了，都解脫了。

　　眾生的煩惱是因為你自己被綁，你才有煩惱。當你不執不惑的話，就得到圓覺的真如的真性可以顯露出來。所以我寫，天堂，無所謂的，我不一定要到天堂；地獄，也無所謂的，我也不一定要到地獄。啊！我可以到地獄，因為天堂地獄只是一個名相，當你得到圓滿覺悟的時候，在那個地方，那個地方就是清淨的佛土。

　　「不垢不淨」，沒有什麼叫做污垢的，沒有什麼叫做清淨的，這個都是名相；天堂地獄依然，成功失敗依然。我們為什麼剛才講成功沒有定義！失敗沒有定義！你不要以為成功失敗都是有一個階段的。這個人賺多少錢就是成功，我告訴你哦！成功的，就是西雅圖那個流浪漢躺著睡覺，那個是成功的。失敗的，就是現在擁有一切產業富豪，這些人都是失敗的。

　　成功的，就是日出而作，日入而息的一個平凡的人，他是成功；失敗的，就是那個日日操勞，高坐名利最高的地位，為天下眾生在那邊煩惱的那個人是失敗。他是直取失敗，他喜歡失敗，所以他爭得所有最高地位為眾生而煩惱，這個是失敗的；成功的，就是他什麼都不管，白天去做一點事，晚上回來睡覺，那個是成功的。

　　我們的觀點跟一般世俗人不同，名聞天下的，是失敗者，默默無聞的是成功者。我的觀點跟你們不同，什麼是成功？什麼是失敗？所以成功也無所謂，失敗也無所謂。

　　你能夠覺悟到空性，修行修入空性，融入空性，身心放下，當下解脫的圓滿覺悟，這個是「如來性」。

　　我無生死，生也無所謂，死也無所謂。生死在我面前看成無事，這是廣欽者和尚講的：「無來無去，無大事。」（台語）他為什麼這樣子講呢！他是講「如來性」，他是講無生無死，無垢無淨，也不增不減，這個講如來性。

廣欽老法師講「無來無去」。為什麼叫無來無去呢！無來無去就是如來。「無大事」就是一切都是空，空性，如來空性。你要解得出來，他講的這一句法語。

　　今天還有什麼叫成功，什麼叫失敗，什麼叫做美，什麼叫做醜，什麼叫做好，什麼叫做壞，什麼叫做善，什麼叫做惡！在「如來性」當中沒有對立，是絕對一，沒有對立的。有對立的都是落在兩邊，不是如來性，只是天堂獄之分，善的天堂，惡的下地獄；你去無善無惡無天堂無地獄就是如來性，這是很高超的境界。

　　所以佛陀講空性，講到這裡，這是最高的。第七個菩薩出來講，就是講怎麼樣子去實現，怎麼樣子去修，佛陀會繼續再講。前面六章，六個菩薩都沒有講到如何修，以後就要講到如何修了。祂已經講到最高的境界，凡夫、未入地、已入地、如來性，就是佛陀講的四個層次。

　　祂本身在修當中，為了要圓滿覺悟，祂當中會有四種層次會出現出來。密教也有四個層次，要你這樣子修得：先修本尊，後修氣，再來修欲，最後修空，空就是如來性。大家去看我「粒粒珍珠」那一本書，寫的「無所謂歌」，你們看看那個「無所謂歌」，是不是如來性，我寫的比較淺白，比較口語化。

　　所以我以前經常講的，假如真佛宗有一天垮了，假如我的父母說：唉呀！我不皈依你了，現父母都是我的弟子：母親很早皈依，父親他也皈依了，ＯＫ，父母都皈依，所有的姊妹都皈依，我的妹妹也是我的弟子。假如他們有一天說：唉呀！我現在不修行了，我要離開了。ＯＫ，go ahead。你們請便吧！啊！有一天，蓮香上師說：唉呀！我實在是想到深山去修行了，ＯＫ，go ahead。請便，你請走吧！我還是一樣。

　　有一天佛青奇他們講：我要信基督教了，我要信天主教了，他們讀的是天主教學校、基督教學校，耶穌會的大學。如果佛奇娶一個基督教的老婆，他認為還是老婆第一啊！他也跟著上堂去受洗，「我用水給你行洗禮，給歸入父子聖靈的名」，哦！他一下子就受洗了，我怎麼辦呢！不用緊張，Go ahead ，啊！請他們走吧！對不對！假如我的弟子通通都講：唉呀！真佛宗崩盤了，像股市崩盤一樣，咚咚咚咚．．．，跌得很厲害，到最後跌到了Zero破產，大家解散吧！「樹猢猻散。」跟大家講一句話：攏免驚（台語：都不用怕之意），Go ahead，也是請便，沒什麼的。因為「如來性」就是這樣子的。

　　所以有很多弟子講：師尊您不給我怎麼樣子，我就把真佛宗搞垮。我說：唉呀！搞垮跟不搞垮跟我什麼關係，我不過是在盡我的一份力量，對不對！你把我搞垮，那我就垮好了，對不對。

　　我說我將來要那裡去，我到黑龍江去賣春麵，我什麼，我至少會一點春麵賺一點小錢，就是沒有客人吃的話，我自己吃嘛！有什麼關係。所以人生的事！我不執不的惑；不執，真佛宗跟我沒有什麼關，盡力去做而已；至於它將來怎麼樣，那是另外一回事，他家的事，這個做不執。不惑，我並不迷於什麼，今天我盧勝彥假如迷於什麼，那我就被什麼綁。

　　我假如不迷於什麼，我是身心放下，當下解脫，至少也是八地的菩薩，等到進入空性就是十地、十三地、十六地。十六地是原始佛，十三地是大日如來，金剛薩是在第十地。能夠了解這個，你在那邊修才有用的，你不要在那邊修得要死要活，人家講一句話，北邊一句，你就受不了了，我不行了，受不了了。

　　事實上！你夠八風吹不動啊！這個不動地，地叫不動地，也是有等地的哦！你真正進入空性，什麼都沒有了，當然就是不動地，根本就不動，不壞也不爛，不壞、不變色、不動通通在裡面。

　　要講解「如來性」是很難的，最高的境界是很困難的，言語上或者文字上去解釋，都是非常困難的。但是樣子講，我所寫的「無所謂歌」，就是接近「空性」的，已經接近於道了，就在真理的邊緣，就是「無所謂」三個字。無所謂、無所謂、無所謂就是真理的邊緣，就是道的邊緣，就是佛性的邊緣。

　　你們要學這個，當然先要把凡夫的人去除，再修清淨的梵行，再守五戒十善，再修無我，再修六度、行菩薩行，最後進入空性。這是一個階段。

　你們昨天如聽師尊講，師尊講什麼都是清淨的，那你就是通通都去做的。密教大一句話講，「獅子跳躍的地方，兔子不可以跟著跳」。師尊是獅子啦！弟子很多都是兔子啊！那我做了，你們就跟著做。好像有些弟子講，我們跟著師尊走，哇！他們很高興。師尊喝酒，唉呀！我們跟著喝酒。師尊不醉啦！你就醉趴在地上。像慧君法師，你不可以喝酒的，你只要沾一口，你就坐在地上，沾二口你就趴地上，沾三口的話，你就用抬的，你說對不對！你要看看你自己的能耐有多少。所以講：「獅子跳的地方，兔子不可以跟著跳」，要量力而行。

　　你到底是什麼階段！你在修行過程當中啊！你必須依照舊層次來，先守戒，你不可以不守戒的，哇！師尊講「戒」等於有「戒」，這樣子都去了，不可以的。先五戒十善，再來修無我，再來六度萬行，最後修空性。

　　你到了「空性」的時候，你才可以是獅子；你已經是獅子，你已經是成就了，你才可以跟師尊一樣；你要不執不惑的人，你才可以跟師尊一樣；跟著尊走，師尊做什麼，你才可以做什麼；你還有惑，你馬上跟著師尊做，你馬上被綁，到最後就酒鬼，對不對！那麼有的變成色鬼，那有的變成賭鬼，這樣怎麼可以，不可以的。所以你是一隻兔子，你知道你能跳多遠，你就安安份份守你的戒，修你的行，等到你變成獅子，你才可以跳懸崖。

　　佛陀告訴清淨慧，有四個心，四個層次：「凡夫」、「未入地」、「已入地」、「如來性」就是這四個。那麼大家依這個修行，漸漸地達到空性，達到空性就是無敵的獅子，還沒有達到空性，你是軟弱的兔子。

　　嗡嘛呢唄咪吽。