『於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，歷恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰。世尊，若此覺心，本性清淨，因何染污使諸眾生迷悶不入？唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』

　　「於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，歷恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰。世尊，若此覺心，本性清淨，因何染污使諸眾生迷悶不入？唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。」大家知道，眾生都是有佛性的，也本能是佛性的、清淨的。為什麼本性清淨的眾生會有污染呢？使所有的眾生統統都走到旁的道路上去，而且不能進入正道？也就是要啟開圓滿的心智，獲得真理，還是會有一種現象，就是一直讓你走偏了路或走錯了路。
　這一章就是在討論：為什麼清淨的眾生會迷悶不入正道呢？佛陀在這一章裏面也講了四種理由：為什麼眾生不能得到真理、進入正道裏面？這裏的文字當中有幾個比較特殊：像調御。「睹見調御歷恆沙劫，勤苦境界。」就是佛陀在講圓經，這麼短的問答當中，能夠讓所有的菩薩末世眾生，很快的看到佛陀歷經恆河沙的勤苦境界，都是度化眾生的這種現象。

　　一般講佛陀有十大稱號，其中有一個稱號叫做「調御丈夫」；「調御」兩個字亦是佛陀的十種稱號之一。「調御」又是一種平衡的作用，就好像我們調味，在湯裏面放鹽的時候，你不能放的太多，放太多就太鹹；我們知道鹽跟血壓高是有關係的，血壓高是火能吃鹽的。我們這裏當護士的很多都曉得，我們的壁珍、壁燕（法師）煮飯，他們鹽都放的比較少，我們就叫做調味，「調御」就有這個味道在裏面。

　　有一次，我到雷藏寺去吃飯，喝那裡的煮的湯，耶！喝起來跟白水一樣完全沒味道。問他們什麼原因？說：「沒有放鹽。」啊！沒有放鹽實在太淡了，好像跟水一樣；但是放太多呢！你就血壓高。這血壓高的人不能吃太鹹，聽說有腎臟病的人也不能吃鹽。鹽本身只是一種調味品，你要放的剛剛好，這個就是要「調」；那麼「調御」的作用，是佛的十大稱號。也就是講用種種的方法，令所有的眾生進入正道，所以叫做「調御」。

　　什麼叫做「丈夫」呢？是大丈夫不是小丈夫，在古化學佛修行的人，大部份是男眾，女眾較少一點；從佛陀時代開始，首先也是只有比丘，沒有比丘尼，以後才有比丘尼。在古代的天竺，一般修行好像都是只有男眾，如的也，有就比較少數。自佛教有比丘尼以後，才變成很多的，但是照他們古代行者的說法：女先要轉成男的，然然才好修行。

　以前在印度瑜珈士，修氣、修脈、修點，女眾本身也有這個氣、也有脈、有也點，一樣的；但是畢竟這個點是不同，女眾的脈跟男眾的脈也是稍微有點差別，所以修行的方法也略微有點差別。當時印度古代的修行瑜珈士，也都是先由女眾轉求男眾，然後再由眾去修行。很多的氣、脈、點的修行很少談到女眾的瑜珈方法，大部份是屬於男眾的修行方法。所以呢！他講「調御丈夫」，使所有的丈夫都能進入真正的正道，所以叫做「調御丈夫」，也就是等於度化的意思。這兩個字有意思的，每一次讀到這兩個字，就想到平衡。

　　佛陀在說當中，祂不偏執，不偏於那方面。談到「不偏」，這是一個很大的學問；今天世上的紛爭，議論很多，大部份來講都是在論這個「偏」跟「不偏」而已。你想想看，今天有人講的是「唯物論」，有的講是「唯心論」，有些人講佛教就是唯心的。其實這句話到底對不對呢？真的有一點問題，因為不管心、物雙方面來講，一定還要講求平衡的。你完全講「心」、講無形而上的，不講「物」的話！總之缺了一點，因為你自己本身就是「物」嘛！完全不講「物」行嗎！所以這當中就是要有「調御」的功夫。

　　有時候我們行者專門講「出世法」，我們只走修行的路子，其他我們不管，那也不行，還是要講一點入世，出世跟入世之間如何調御，是一個很大的學問。

　　以前佛陀在世的時候，佛法本身就是講「空」。我們講「沙門」，就是佛陀的時代，所有出家修行稱沙門，沙門就是空門，專門講「空」的。像「三論宗」就稱空宗，是專門講「空」的，所有無我、無人、無眾生、無壽者、這些名相都是沒有的，那麼追論到最後就變成一個「空」字。所以出家修行的又叫做遁入空門，就是走進這個空門。

　　但是專門講「空」可以嗎？也是不行的，所以那時候有分為「空」部，又有分為「有」部。「有」專門講「有」的，也專門講「空」的，其實「空」跟「有」之間啊！互相調御，就是要調的剛剛好，不能專門論「空」，也不能專門論「有」。所以佛陀在世時候啊！對於專門講「空」的這些弟子，祂要跟他談一些「有」；專門講「有」的這些弟子，也要跟他講，再給他調一點「空」進去，要叫他「空」跟「有」之間要調御的非常平衡，這就是一種學問。

　　你看我們今天講佛法，到最後都講「真空妙有」，真正的「空」裏面有微妙的「有」，是佛陀講的。不能專門講「空」，但也不能專門講「有」，不能專門講「出世」，也不能專門講「入世」。

　　我們生活在這個社會裏面，有些人緊張過度，像我以前有一個同學叫做緊張大師，本來是很小事情，他都會緊張，那就要叫他放鬆一點。那麼真正放得太鬆了，任何事情、大事情到了，他還在睡覺，這個就要叫他稍為緊張一點。每一件事情你都要介於緊張跟放鬆之間，就是知道如合去調御了。

　　對重要的事情不能太放鬆，對於可以放鬆的事情，你就要放鬆，所以我們老師以前講：「你在現的時候儘量去玩，但是你讀書的時候你就要認真。」這是我們小時候經常聽老師講的，玩的時候你盡情去玩，沒有關係；但是你要收心讀書的時候，你就要把心收回來要認真讀書。

　　我也叫大家，你平時的時候要認真修行，如在做早晚課、修法禪定、研究經論，作深入三昧的時候，你都要很認的。但！假如是慶生會或者是晚會，你就要放鬆；你那時候還來跟我持咒，你是幹什麼的！人家在那邊唱歌的時候，你在那邊持咒、唱政治歌曲，那就不對了。叫你放鬆的時候你緊張，叫你緊張的時候你放鬆，這就是你調御的不好。

　　你平時就聽流行歌聽得迷迷糊糊的，今天叫你馬上進入禪定、進入三昧，你行嗎？當然是沒有辦法。平時你就要訓練在那一個場合做那一件事情，要專心一致的時候，你就不能太放鬆；在晚會裏面，大家都是很高興的時候，叫你玩耍的時候，你就要盡情的放鬆，這樣子才是對的。

　　所以，鬆跟緊之間要互相調御的非常好，有跟無，還有快樂、憂愁，你都要調得剛剛好。你太快樂啊！不行！要降壓；你太憂愁了，也要加一點快樂進去。愁跟樂之間也要調的剛剛好，這樣子就是很平衡的一種學問。

　　我最近研究醫學，人的年齡到了某一個階段時，必須要做好自己的本身調御；身體是很重要的，你血壓不能太高，血壓高會中風；血壓也不能太低，因為血壓太低了，你會有氣無力。所以太高啊是不好的，但是你不能降血壓，突然間把它降到很低呀！這個就是一種調御的功夫，把你的身心、血壓，維持在一個標準的水準之中，就是一種調御。

　　另外，血糖也是一種調御，你身體裏面的糖份，剛好夠你今天使用的熱能，那是最標準的。你身體血糖的糖份，剛好夠你今天的運動，你把那個熱能跟糖份調得剛剛好用完，這個是「一級棒」。你今天過量了，血糖過高，你運動不夠，但是你的血糖過高，就是很危險的，就是糖尿病。那你過低，根本就沒有力氣，你把血糖降得過低了，你根本就沒有辦法過動了，全身也是無力的，所以這也是一種調御的。

　　你吃的食物，剛剛好多少糖份，供你今天使用的熱能，你剛剛把它用完，不過多也不太少，這個就是一種調御的功夫。所以我覺得人生，本來就是在做這個調御的，就是修行也是在做這種調御的功夫。每件事情你都是非常圓滿，也非常吉祥，而且都是剛剛好的這種狀態之下，就是最完美的。

　　所以，單單我們講做一個師父，他如何教導他的弟子，又要很圓，又要慈悲，又要嚴，就是在這邊調，把它調整得剛剛好。要能有慈、又要能夠嚴，既要剛、又要柔，完全就是在調御的功夫。

　　經典裏面提到這個「調御」，就是說有三層意思：第一個，佛的十大稱號；第二個，度化眾生入正道，第三個，就是平衡中道的學問。佛教本身也是平衡中道的，不能講佛教是唯心的，也不能講佛教是唯物的，因為它是調「心」跟「物」的。像我們人的身體跟心，都是要調得剛好；我不能只講心，講心就太空幻了；也不能只講身，因為講身體就太入世了。所以身心都是一樣的，要把它圓滿的。

　　我們密教裏面講：身就是心，身心是合一的，並不是二的。心啊！也在內、也在外的，並不是說身體裏面就沒有心、都是一樣的。

　　另外，我們談這幾個比較特殊一點：「做將來眼」。什麼是「將來眼」啊？我說將來還會有眼睛嗎？看禪宗的這些書裏面，有一本叫做「人天眼目」。什麼叫做「人天眼目」？其實「眼目」這兩個字，就是指導的意思，引導眾生的智慧。這個「眼」的意思就叫明眼，「將來眼」就是我們將來的時候，做眾生的導，師，所有眾生都是看著我們，我們來引導眾生，走入正道，這個就是「做將來眼」！

　　那麼大家修行有成就以後，大家就是眾生的「將來眼」，就是說你用你本身的智慧去引導眾生走向正道，做眾生將來的眼睛，這個就是「將來眼」。不要講說．哎喲！眼睛還分將來眼、現在眼、過去眼，不是的，而是「人天眼目」。

　　那麼整段的文字，幾乎大家都可以很清楚的，也就是淨諸業障菩薩起來，頂禮佛足，右繞三，跪下來插手問佛陀：他希望釋迦牟尼佛，能夠講解為什麼眾生本來清淨，還會有污染呢？使眾生迷悶呢？佛陀講了，祂要為淨諸業障菩薩及大眾開解，就是開示種種的這一種障礙，大概有四種障礙使眾生不能走入正道。

　　那麼我們下一次再講，今天談到這裏。

　　嗡嘛呢唄咪吽。