『彼清淨，十力，四無所畏，』

　　我們今天再談『圓覺經』。『彼清淨，十力，四無所畏，』單單這個佛的「十力」跟「四無所畏」，都要註解很多的。

　　記得我「佛學總說」的時候！曾經談到「佛的十力」。

　　它這邊的註解啊！也是蠻深的。它第一種「力」！「是處非處智力，於是處確實知是處，於非處確實知非處，洞察是非的智力。」

　　這個是它的註解，比較深奧一點。

　　我們今天跟大家稍為談一下「十力」跟「四無所畏」。

　　其實講得清楚一點，佛的第一種「力」，就是「明白因果」。明白「因」，跟明白「果」，這是第一個。不必講得那麼囉嗦，很簡單地講，就是「明白因果」；什麼「因」，什麼「果」。

　　那麼第二個，是「業智力」。很簡單就是講：「明白現在、過去、未來」，就是第二個「力」。

　　那麼第三個「力」呢？是「定之力」。那麼「定之力」就是知道「禪定、解脫」的方法，就是第三個「力」。

　　第四種「力」呢？知道「一切眾生根性差別的智力」。簡單的講，就是「明白眾生的根器」。

　　那麼第五種「力」，「明白眾生的欲」。就是說，眾生有什麼欲望，他都能夠很清楚，這個叫做「信解智力」。

　　那麼第六種「界性智力」。就是知道如何教化眾生。

　　那麼再來「明白境界」。明白眾生的宿命，明白眾生的將來要生哪裡。最後是「沒有煩惱及疑惑」。可以講，這個就是「十力」。

　　「明白因果」，「知現在、過去、未來」，「知禪定解脫」，「明白眾生的根器」，「明白眾生的欲望」，「知道如何教化眾生」，「明白境界」，「明白眾生的宿命」，「明白眾生的往生」，「沒有煩惱及疑惑」，這些就是「十力」了。

　　什麼是「四無畏」呢？「四無畏」就是「明白真理」，「所有的煩惱已解除」，「知道根源」。

　　「知道種種解脫的方法」，也就是「四無畏」，四無所畏。為什麼這個「十力清淨」跟「四無所畏清淨」，這些都屬於「清淨」的範圍呢？

　　因為幾乎講起來，這個「十力」！可以講就是大神通的這一種味道。

　　「知道因果」啊！知道三世啊！佑道過戈世，現在、未來啊，知道怎麼「禪定解脫」啊，看到眾生馬上就知道他的根器，知道他心裡所想的，還知道怎麼去教化，他知道種種的法界。

　　這不但明白自己的宿命，也明白所有眾生的宿命，這是有神通的味道裡面。「十力」都俱有神通的味道裡面，為什麼從「清淨」裡面產生出來，它的根源也是「清淨」。

　　那麼種種的神通啊！也可以講是種種的「色」，那麼種種的神通啊！是因為你「一念清淨」的時候啊！所顯現出來的。

　　所以，我講過這個「神通」啊！並不是故意去表演的，而是從這個心裡面，自然這樣子流露出來。那像我們禪定的時候啊！剛才我們禪定，入三摩地，禪定的時候，它顯現了幾個境界。這一種境界啊！在你無意識的狀態之下顯現出來，這就是非常特殊的。

　　例如我剛才禪定的時候，坐在這邊，眼睛閉起來，進入一種境界以後呢，我自己覺察到，覺受到這個周圍，坐滿了人；就是在這個四周圍，都站滿了人，不是坐在前面，而是坐在師尊的四周，都坐滿了人。祂們人啊！都是這麼小（師尊用手比劃，大約10公分），都變成這麼小，得密密麻麻的，很多人坐在這裡，這是一個境界。那機當我做第二個境界的時候，我從心裡面啊！流出來一種藍色的光，藍色的光海。這個光海就變成像海洋一樣，海洋一樣很洶湧！，這個波浪啊！很洶湧的一種海。那麼這些人呢，全部都是在海洋的上方。這個海上啊，出現了三艘黃金色的法船，那麼就把周圍的這些人啊！全部運那三艘黃金色的法船裡面。然後這三艘黃金色的法船，很慢地虛空中這樣子上升，飄上這個虛空之中，再把所有周圍的這些人，用三艘黃金色的法船全部載運到虛空中去。

　　那麼就是在剛才很安靜地入三摩地的時候啊！第一個出現很多人；第二個出現藍色的海洋；第三個出三條黃金色的法船；把所有的人運載到虛空中去。這個就是，我們在禪定當中啊！所顯現出來的一種很微妙的法力，可以講就是明白眾生的往生，知道怎麼樣把眾生超度上這個極樂世界。有這樣子的法力，也可以講就是佛，如來的「十力」。

　　我再講，某個星期六晚上，我住在彩虹山莊，半夜的時候，我曾經醒過來。那麼醒過來啊！發覺我的周身啊，被一團藍色的光包圍住，那個情形啊！就好像我一個人躺這個地氈上，周圍有一團藍色的光把我包住一樣！我自己就好像一個蛋黃，那旁邊就是蛋清，我自己好像變成一個雞蛋了。那藍色的光就是蛋清，那個形狀就像雞蛋一樣的，把我整個團團包住了。

　　這個時候我心裡想，唉呀！我很想上一下「一號」；就因為這樣醒過來了！假如不醒過來，就可以一覺到天亮了，就不必上「一號」了。

　　結果人啊不是爬起來的，我不是把棉被掀開爬起來；而是那個棉被啊自動滑下來的。就好像一個雞蛋一樣啊，那個棉被從上面自己滑下來。那麼整個人啊，就直立起來了，好像一個雞蛋這樣直立起來。然後呢？我發覺自己的腳不能動，手也不能動，身體也不能動，就是被那一團藍色光包圍住了。結果祂輕輕把我移動，輕輕移動就好像風在吹一樣啊！整個人啊，腳都沒有站地氈上，就這樣子滑、滑、滑進廁所。（師尊笑！）我發覺那光圈很大，我還感覺到那光圈啊，去碰到廁所的那個門檻啊！稍為輕輕碰到一點，好像晃了一下。

　　然後呢，小解了以後，這個一轉身啊，我又這樣子滑，好像滑的、用滾的，好像雞蛋一樣嘛！就這樣子滑、滑、滑回原來位子，又躺下來。就這樣子圓滾滾地又躺下來，人本身就像雞蛋一樣，結果那個光圈也跟雞蛋一樣。那麼棉被啊！安又自動地往上升，升脖子這裡。

　　所以我也很想把這件事情記錄下來，這個彩虹山莊大傳奇啊！原來我睡覺的時候，身體旁邊有藍色的光護著的，這樣子不容易被盜氣的。你有時候睡覺的時候，睡一睡，哦！睡得很死，沒有錯。但是一醒過來，哇！累得要死，好像很虛弱，都快變成漏氣的輪胎。（ㄅㄛㄅㄛˇ）（台語發音：扁扁的意思）。好像輪胎沒有氣，（ㄅㄛ ㄅㄛˇ）那樣，好像要壓到地這樣，渾身都好像沒有氣一樣；明明睡得很，也睡的很死，但是怎麼睡得很累呢？那就是被盜氣。你假如能夠修練成渾身像一個雞蛋一樣啊！這個藍色的光，層層把你包圍，那就不怕被盜氣。那麼平時啊，像我們這樣子在修行，我們也是祈禱護法護持啊！晚上能夠有很好的睡眠。

　　「明白因果」。那不用講了，因為「因果」就大家的臉上。可以講，你一切的因，一切的果，都寫你的臉上。是果也是因，是因也是果；因果是互相混一起，是因也是果。現在長成這個樣子，當然有原因的，就是你一切的「因」；但是也是「果」啊！因為你形成這個樣子就是「果」啊！那麼果又會反為因，因又反為果。所以學佛的人，都要明白因果的。

　　「知道現在」。你現在是什麼是什麼樣子，你過去、你未來，你會怎麼樣子，當然是你都是清楚明白的。

　　「知禪定解脫」。像師尊現在了解如何入禪定，入這個「三昧」。要在「緊」跟「鬆」之間，要在「醒」跟「睡」之間，要在「用力」到「無力」之間，要由很多的念收歸於一念，化為無念，進入空性。禪定有很多的方法，我也知道啊！「數息法」啊！「白骨觀」啊！「不淨觀」啊！「入我，我入觀」啊，「月輪觀」啊！「★字觀」啊！密教的種種的成身觀啊！種種的觀法，通通要明白。

　　那你懂得入禪定的方法，就很容易進入「三昧」，進入定中。那麼由定，產生無上的智慧，得正覺，就自然解脫，這個佛是懂得這些方法的。那麼你懂得有無上智慧，你就可以觀察眾生的根器。

　　哪一個人是法器，哪一個人不是法器；哪一個人是無漏法器，哪一個是有漏法器；哪一個是大漏法器，哪一個是小漏法器；哪一個是正法器，哪一個是邪法器，你都可以觀察得清清楚楚。哪一很聰明，那一個很愚蠢，你當然都很明白。所以這是「明白眾生的根器」。

　　另外還要「明白眾生的欲望」。每一個眾生都是有欲望的，因為有欲才會生欲界天。欲界天，就是有欲的才會在欲界天嘛！眾生就是欲界天當中的一天。那麼大家都明白眾生的欲望是什麼？佛是明白眾生的欲望，用你的欲望來引你去修行，這是佛本身的同識當中的攝召方法。如來攝召你來修行，也要用你的欲望來修行。你喜歡貪財的，就用財神法。喜歡賺錢的，教他財神法，才能夠引他去修行。這有很多種方法的，所以你不用欲望引他去修行，他就無心去修。所以這個也是「明白眾生的欲望」。

　　「知教化」。知道眾生的欲望以後呢？要懂得如何去教化眾生，這是「隨類而教」！「有教無類」。

　　那麼修行境界很高的人呢？「知道種種的境界」。整個十法界他都可以神足到那麼地方去，這就是「神足通」啦！「明白所有種種的法界」，其實就是「神足通」。

　　那麼「明白眾生的宿命」。剛才講說「三世因果」，「宿命通」，「了解眾生的欲望」，這是了解眾生的心，就是「他心通」。「明白眾生的根器」，就是種種神通的一種顯像。要明白眾生的宿命，是「宿命通」。

　　「明白眾生的往生」。很多弟子寫信來問：「師尊啊！唉！某某弟子已經往生了，不知道他現在在哪裡？」那麼我們一剎那之間，就要馬上告訴他；這是「明白眾生的往生」。

　　最後，得到無上智慧的人啊！當然他是不會有煩惱的，而且不會有疑惑的。這個到底怎麼回事啊！想不通，他要來問師尊。那麼他有煩惱，種種的煩惱，眾生有種種的煩惱，數也數不清的。那麼當修行到十力的時候，最後一力，就是「無上正等正覺」。

　　你得到「無上正等正覺」，就是得到「無上智慧」。那麼這個智慧呢，正好是解除所有眾生煩惱的，包括你自己所有的煩惱，一切通通都解除，種種的疑惑都沒有，一切很清楚明朗。所以本來是無所疑的，沒有什麼可以懷疑的，也沒有什麼煩惱的。

　　大家要了解如來的十力。十種力，其實都可以講，在修行清淨當中啊！完全可以顯現出來。如來的十力！也等於是「清淨」。你沒有清淨的時候啊！你不會顯現出來。如來的十力！也等於是「清淨」。你沒有清淨的時候啊！你不會顯現「如來的十力」的。

　　就是因為你得到了清淨！不執不惑的時候，你一切事情通通清楚明白，就產生了如來的十力。所以如來十力也就是清淨的時候，它自然而然就顯現出來。

　　至於這個「四無畏」啊！「四無所謂」。什麼叫「畏」呢？書上面已經有註解是這樣子：「第一，證得無上正等正覺，受非難而無所畏；不畏懼的意思。」你已經得到了「如來的十力」啊！得到了正等正覺，並沒有什麼可以畏懼了。所以你當然在受到非難的時候啊！你也是無所畏的。

　　「第二，直說諸漏已盡，受責難而無所畏。」這個「漏」啊！也可以講就是苦惱的事。很苦惱，很煩惱的。「諸漏」，是「身漏」，「口漏」，「意漏」，種種的漏，你通通都沒有了。也可以講，你的智慧也是圓滿的，但是你受了人家非難的時候，你也是無所畏的。因為本來就是已經漏盡了，所以也就無所畏了。

　　「第三，直說障道非正法，受辯難而無所畏。」一直講啊，障礙聖道的種種這些，不是正的方法。受到辯難，人家責難他，也是一樣無所畏的。

　　「第四，直說一切佛法受問難而無所畏。」講一切佛法的時候，如果說到非難，也是無所畏的，它這邊的解釋是這個樣子。但是「四無所畏」呢？也可以講「明白真理」！你既然明白真理，世界上還有什麼比真理更珍貴的呢？

　　所以你對一切事情也無所畏了，那麼你煩惱已經解脫了。既然煩惱已經解脫，你還有什麼可以畏懼的呢？那也就是什麼都無所畏了。那麼知道種的根源，就是說，你知道種種的因果，你因為明白因果，你受到種種的責，難你也是無所畏嘛！是因果嘛！有其因才有這種果，所以你既然知道因果，你還畏懼什麼呢？也就不畏懼了。

　　知道種種解脫的方法，雖然有很多責難，到了你身上，你知道如何去受，受也是可以啊！種種的責難我自己去承擔，去受。那麼去承擔去受也是明白因果，也是知道解脫的方法。你既然知道解脫的方法，你還有什麼可以畏懼的呢？所以真正的一個行者，在得到無上正等正覺的時候啊！他如虛空。既然無執著，還有什可畏懼的呢？就是因為你有執著，你才會畏懼什麼，你才會產生煩惱，你才會痛苦，你才有那一種心啊！沒有辦法去解脫。

　　假如說，你的心，等如虛空；跟虛空一樣的，哪一種的責難會把虛空毀壞呢？那是不可能的事情。所以今天啊！大家明白虛空就是「清淨」的代表。那麼「清淨」就是「不執不惑」，「不執著」，也「不迷惑」，那你一清淨以後呢？你自然就有很多的這個十種法力出來，通通產生出來。那麼你一清淨以後呢？你一切都是無所畏的。這個「畏」啊，是「畏懼」的「畏」；「無所畏」，一清淨以後什麼都無所畏了。所以講這個「十力」啊！「四無所畏」啊！這些都是清淨的。

　　我們明天再談「四無礙智」，「佛的十八不共法」，跟「三十七助道品」，通通都清淨。反正全部都清淨就對了，有什麼不清淨了。這個就是講，一淨一切淨，一污一切污。

　　所以佛陀講了這個圓覺經，是很高深的。我知道以前很多的修行大師啊！都是讀了這個「圓覺經」以後，開悟的很多，談圓覺以後開悟的也很多；很多讀圓覺經開悟的，這本經典是非常了不起。

　　但是它書中重覆比較的多。一句話就好了嘛！就是圓經，點點兩個字「清淨」，就行啦！講了通通都是清淨。我說，那不用講了，反正全部通通清淨嘛！這後面還講，「如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨」。「八萬四千陀羅尼門」，就是種種的法門，都是一切清淨的，這個是最後通通都是清淨。好了！今天就談到這裡吧！

　　嗡嘛呢唄咪吽！