「爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，」

　　我們今天再繼續講「圓覺經」，『爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子！』一般來講，這句經文啊，可以講是最好解釋的，也沒有什麼好說。一般來講，就是講說，「在那個時候啊，釋迦牟尼佛祂告訴文殊師利菩薩說。」，「善哉」的意思就是「很好」。很好，很好，「善男子」的意思就是「好弟子」就對了，「善」呢，就是「好」嘛，那麼男子呢？就是表示文殊師利菩薩是男眾，在佛經裡面，經常提到善男子、善女人，那麼講這個好的男生呢？就是善男子，這個好的女生啊，就叫做善女人。那麼這樣簡短的一句話，這個師尊有什麼好講的呢？善男子，善女人，善哉！善哉！我們經常講，善哉！善哉！阿彌陀佛，這個還有什麼好講的，應該是沒有什麼好解釋的、好註解的，不過從這句話裡面啊，也可以體會到，這個佛陀說法，開始的時候，祂經常講善哉！善哉！善男子，善女人，都是講很好很好的意思，很好的弟子，很好的女弟子啊，都是這樣子講的。

　　我自己本身體會，佛陀講這一句話，假如要認真講起來的話，這一句話，倒不是一般的見性的話。我記得以前有一個弟子跟我講，他說師尊在真佛報發表一些文章，或者是回信公司啊，提出來，在給人家「問事專欄」裡面啊，這些回信文章，有些都不是「見性」的話，要大家留意一下，就是希望大家這個回信公司啊，在「問事專欄」裡面，所提出來的這些回信啊，都必須要是「見性」的話，那什麼是「見性」的話，什麼不是「見性」的話？其實佛陀講，「善哉！善哉！善男子！」也不是見性的話，其實佛典裡面有很多並不是見性的經典，當然見性的話，是有，但不是見性的話也有，我們在回信啊，或者在寫文章當中啊，也難免會出現沒有見性的話，這個是正常的。記得我叫林玉珍給他回信，我說回信很簡單，你要見性的話，也很簡單，我說，就是一個很簡單的話，這一句話講出來，我看也不要緊啦，我說「你要見性，很簡單，脫下你的褲子，你就見性。」，大家以為我罵人，其實不是的，我是在講一絲不掛，這個表面上的脫下你的褲子，你就可以見性，這一句話就是一絲不掛，但並不是真正叫你脫衣服，而是把你的心啊，你原來那個心啊，要一絲不掛，你那個無形的要一絲下掛，這個就是「見性」。

　　我們曉得佛教專門是講「空性」的，「空性」就是「真如」也就是真理大家都知道啊，現在大家都明白啊，「空性」，就是「真如」是你知不知道，「空性」是很可怕的，無邊際的空，這個是不是很可怕？什麼東西都沒有，什麼思念都沒有，無一物可附，陷入這個無邊際的空裡面，這是很可怕的。要我講「見性」的話，很簡單啊，叫你脫光你的衣服，你也不一定敢啊，因為你還是有拘束的，叫你把你的心，完全陷入無邊際的空。你就見性了，叫一絲不掛嘛，一絲不掛就是「空」，那麼「空」就是無邊際的，怎麼說呢？根本是不可說的。

　　我的意思是這樣子講，你要修行見性，一定要修才能見性，你不修，怎麼見性！六祖慧能講的一句話：「不思善，不思惡。」就是這個樣子，不要去想善的，不要去想惡的，就是這個樣子，這個就是見性的話。五祖弘忍解釋「金剛經」，『無我相，無人相，無眾生相，無壽者相』空了四相，你就見性。六祖慧能講了，「不思善，不思惡。」就是這樣，那佛陀講啊，『善哉！善哉！善男子！』這個不是見性的話，祂都講好，很好！很好！good！ good！ good men！我也會講幾句英文，good！ good！good men！很好！很好！其實這一句話不是見性的話，這一句話是客套話；好像是佛陀在稱讚文殊師利菩薩，「哇．很好！很好！你這個問得很好，你是一個很好、很標準的美男子。」祂稱讚文殊，其實文殊師利菩薩真的也是英俊瀟灑的，祂留這個髮髻，這個「五髻殊」「一髻文殊」、「二髻文殊」、「三髻文殊」、「四髻文殊」、「五髻文殊」，祂是很有智慧的，一髻就代表一個智慧，五髻就代表五智。文殊師利菩薩是善巧方便。我們做為一個行者，在這個世間上，不修證，見不到「空性」，真正的，表現這個空性，所以佛陀講這句話沒有錯的，雖然不是一個見性的話，但是是一句客套話，是一個禮貌上的話，是一個對弟子應該所講的話。

　　我們不是說，「唉！師尊已經明心見性了，所講的話通通都是要空性的，都是要見性的話。」哪裡來的那麼多「見性」的話？所有「見性」的話還不是從「有部」出來的嗎？所以你要體會啊，體會這個「有」跟「空」之間，「善」跟「惡」之間啊，是要你去體會的，這當中有很深，很奧妙的學問在裡面。

　　平時我這樣子講，也許大家聽不懂：「世界上的東西分成三種性，一種是善性的，一種是中性的，一種是惡性的。」我們拿一個東西稍為比較一下，這個像毒蛇，我們認為，唉呀，這個是惡性的，這個動物是惡性的。那我們拿這個鴿子啊，我們經常說這個和平鴿，鴿子是代表善性的。那什麼是中性的呢？中性的，好像「錢」就是中性的呀，「錢」本身是善是惡？其實「錢」本身不善不惡，看用的人，他用到善就是善，他拿去造橋鋪路，它就是善款；拿去造惡，去殺人，去放火，它就是惡的啦！所以它這個東西叫中性的東西，分成三種性。那什麼是「見性」的？見性的就是把這個善、惡、中性全部通通包融，跟給它消融掉，就叫做「見性」。

　　在這當中啊，也許你們現在聽，沒有辦法聽得懂的，沒有辦法去體會這當中的「空」跟「有」之間的道理。但是修行一定要由「有」修到「空」，證得到「空性」，再來拿「有」來表現。其實東西的善跟惡啊，有時候也是很難分的，像我們講，中國人有一句成語啊，「癩哈蟆想吃天鵝肉。」那這個癩蛤蟆一定是惡的，這個天鵝一定是善的。結果經過了很久，一般的動物學家的觀察，原來，天鵝是惡的，癩蛤蟆是善。因為你知道癩蛤蟆，它想吃天鵝肉，在那邊它光是想而已，它並沒有做啊，等它想的太過份，這個天鵝一生氣，它用嘴巴這樣ㄉㄡ一下，這個癩蛤蟆就死了，其實天鵝啊，是比癩蛤蟆還兇的。所以善跟惡之間啊，很難去講出來的。

　　那我們曉得像這一種善惡之間啊，在佛法裡面有所謂的善法，有所謂的惡法，有善業有惡業，其實這個善的是講「五戒十善」，是善的。這個善啊，講起來，是「入世間的善」，是「五戒十善」。「出世間的善」，是「三學六度」，是出世間的善，那麼真正到最高的境界了，連這個「善」都沒有了，那是無邊際的「空」。這個六祖慧能講啊，「不思善不思惡」，這個就是講的佛性，講的見性的法，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，」這是講見性的話，「見性」就是等於一個「空」，但是我們行者在善巧方便裡，要講「有部」的話，證明這個「空性」，那麼證得了「空性」，還是要由「有部」來證明的，所以並不是講說，「嘿，你來講講空性的話，就表示你己經證得空性。」不是的。還是要講「有部」的話，來證明這個「空」，「空」是不能講的。

　　那佛陀講，「善哉！善哉！善男子！」這一句話是沒有見性的話，但事實上，祂這一句話，是善巧方便的話。師尊說法裡面，很多善巧方便的話，當然由善巧方便的「有部」裡面的話，你可以體會到，「見性」的話，跟「空性」的話，那是一絲不掛的，雖然我講的是「有」，但裡面是一絲下掛，我不能以一絲下掛這個真實的面目來面見所有的眾生，但是一定要用善巧方便的話，來證明這個證悟的一絲不掛。

　　這一句話，我體會到，佛陀講了這一個『善哉！善哉！善男子！』這雖然是一個很簡單的話，但是呢？其實，也是一個很深奧的話，你們慢慢去體會。

　　嗡嘛呢唄咪吽！