「流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜，教授菩薩。」（三）

　　我們今天再來講「圓覺經」。今天是講－『名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提』。現在，我們就來講「菩提」兩個字。

　　這兩個字，是最常見的。但是據我所知道的，雖然佛教徒都知道「菩提」兩個字，但是很多人，我一問到：「什麼是『菩提』兩個字？」他又講不出來。現在你們先想一想，什麼是「菩提」兩個字？「菩提」是最常見的哦，佛教徒不知道菩提的話，那不得了。等一下我要問你們，「『菩提』兩個字，是什麼意思？」我們先看它，這本書裡面的註釋。它是這樣子寫的：「三世諸佛所證得的無上『菩提』」。這「菩提」兩個字啊，它解釋成「三世諸佛所證得的無上菩提。這種解釋，真叫人生氣，馬上就要翻桌子。這叫人家好笑，也覺得很可憐，也可笑。真的，這本「圓覺經」，假如是我的話，馬上我就燒掉，這個根本就沒有解釋嘛！

　　他註釋「菩提」兩個字，他只這樣講：「菩提就是三世諸佛所証得的無上菩提」。這個水準，差不多幼稚園，這種註釋是幼稚園的水準。本來我是不想再講這一本書的註釋的，但是，有時候看一看，實在愈看愈氣，將來我這個「圓覺經」講完的時候，這些書通通給我燒掉，省得留在這個世界上丟人現眼。根本沒有解釋嘛！倒不如我們這樣子講：所謂「菩提」就是釋迦牟尼佛在成道的時候，坐在菩提樹下的那個「菩提」，那不是更好？所謂「菩提」就是真佛宗在溫哥華設的「菩提堂」，就叫做「菩提」。所謂「菩提」就是現在師尊掛在這個脖子上的這條唸珠，叫做「星月菩提」。真的，很想講一句這個，慧君法師經常在講的那一句。（笑）

　　本來解釋這個佛經，不是有超智慧的人來註釋的話，這種註釋佛經都不能看的。

　　「菩提」是什麼？要問你們哪，啊！這個老毛病又來了，反正你們都不答，不是不會答啦！反正你們都是不答的，到最後都還是要我答。

　　不是我考你們，是你們考我，我今天講不出「菩提」兩個字，我盧勝彥就給你顛倒寫。你以後就寫「彥勝盧」，不用寫盧勝彥。我這個「盧」就給你踢過來，踢過去。你可以把「盧」櫝著寫，像英文一樣，寫橫的。

　　所以很多佛教徒，他本身對於佛經不求甚解。「菩提」兩個字，都可以看得到的，「菩提素食館？」對不對？「星月菩提子」？「菩提堂」？「菩提事業」？「菩提樹」？大家都知道的。很多弟子，給師尊寄來，他說他是到印度去，佛陀開悟的時候，他坐在菩提樹下，然後那個菩提樹所生出來的葉子，他就寄給我。「菩提樹」？大家都知道的。很多弟子，給師尊寄來，他說他是到印度去，佛陀開悟的時候，他坐在菩提樹下，然後那個菩提樹所生出來的葉子，他就寄給我。「菩提葉。」我就把那個菩提葉拿起來，放在我的書裡面，很寶貝的當成書箋，這樣子放著。他知道那是菩提葉，那「菩提」兩個字是什麼呢？你知道有一個作家也寫了文章，「星月菩提」對不對？那你知道「菩提」兩個字是什麼嗎？很多佛教徒就是這樣子，大而化之，不求甚解。最普遍的這兩個字，也就是最不容易懂的字。那我現在問大家，「菩提」兩個字，你用一個字來表示就好，好不好？

　　「菩提」兩個字，你只要講出一個字來就好了。「菩提」兩個字啊，好啦我講啦！反正你們都不講的啦！

　　「菩提」兩個字，做一個字解，就是「覺」。「圓覺經」的這個「覺」字，就是「覺」。也可以這樣子講：「三世諸佛所証得的無上智慧」。這三世諸佛所証得的「無上菩提」就是講「無上智慧」啦！那麼這一種「菩提」就叫「大菩提」，叫「大菩提」也就是說「無上智慧」，也就是「大菩提」。其實這「菩提」兩個字，最深的意義，就是「覺」，覺悟的「覺」。「明白世間，出世間，所有一切事物的本體」就叫做「覺」，也就是菩提。我們不能像他這樣子註釋的：「三世諸佛所証得的無上菩提」。不過這一本書燒掉實在是很可惜，印的很好，這個留起來呢，就慢慢的可以這樣子講，講給大家聽。然後你們拿到這本書，你們可以參考它的這一些註釋註解，也是可以的啦。但是事實上，不夠透澈，這一本「圓覺經」它解釋得不夠透澈。

　　現在我們談「覺」這個字。就是「菩提」嘛！這個「覺」字啊，佛陀講的，以前我也說過的，有兩個門可以入－－一個就是「理入」，一個就是「事入」。什麼是「理入」呢？就是理論上的，屬於心靈上的。今天大家都很明白，都清楚，我已經講過很多次。一切世間的物質現象，都是「成、住、壞、空」的。這個是「理」。一切世間所有的相，全部都是幻生的，就是空幻而生，因緣而生。「成、住、壞、空」就是會走到「空」的這個境界來。大家都明白，我這個出生，是「因緣而生」，那麼將來我會走到「入滅」，也就是「圓寂」，那就沒有了。那麼你心靈上，你屬於這個一切啊，物質啊，都會壞空的。那麼到時候呢，你只有業障隨身。唯有業隨身，大家都知道的。就是你的一個「識」，一個「業」。「業」跟「識」，含在一起，就變成一個「染識」。這個「業」呢，就是隨著你的。

　　現在我們大家都已經開悟了。所有真佛宗的弟子，所有眾生，學佛者，在「理」上都清楚明白。在「事」上呢，事實上你不一定能夠講得通的。你在實修上面，你不一定能夠知道怎麼樣子去修行，去証果的。

　　你知道「果」啊，「佛」、「如來」。知道怎麼來，知道怎麼去，就是如來。這個「理」上你都清楚的，你要怎麼樣子做呢？

　　佛教徒要怎麼做呢？就是「諸惡莫做，眾善奉行」。要守五戒，要行十善。

　　那麼再來呢，你要做「四諦法」。要學「四諦法」，聲聞乘。你知道「苦集滅道」，那麼你要學「三學」，「三無漏學」－－－「戒、定、慧」三學。最後你要做菩薩，要行「六度萬行」。

　　佛教徒都知道啊，「五戒十善」啊，這個「苦集滅道」啊，「戒定慧」三學。最後你要做菩薩，要行「六度萬行」。

　　佛教徒都知道啊，「五戒十善」啊，這個「苦集滅道」啊，「戒定慧」三學啊，這個「六度」啊，你要行「六度萬行」啊，做一個菩薩，然後將來呢，要得到「大圓滿」這個佛果。好啦！成佛啦，佛教徒都知道的，這些「理」上都很清楚。但是在「事」上呢，事實上呢，你能不能清楚呢？那就有問題。所以「事入」也是很重要的。今天我們真佛宗修行，就是很重視這個「事入」。「理」上我們都通，但「事」上我們不通。在「事」上來講，好像我們很簡單的，今天拿一個什麼來做比喻啊？拿錢來做一個比喻最好了，拿金錢來做一個比喻：－－

　　很多人都知道，「金錢」不過是一個物質的東西。你活著的時候，你能夠用，你死了絕對是帶不走的。我們都知道，所有金錢的東西啊，死了以後你一毛錢你都帶不走的。芝加哥毛愈師姐她就跟我講，她知道的，這個「理」上她都知道的。毛愈師姐她就是這樣子講，她說：「師尊啊，這個我知道啊，像我們這樣子的年紀啊，我們知道金錢上已經夠用了。但是呢，我們為什麼做不到，對於金錢的喜愛不會降低呢？他永遠是愈多愈好呢？我們知道這個金錢在享樂上也是有限的。因為你年齡到某一個層次以後呢，你再怎麼樣子奢侈，你也不可能花多少的錢，但是為什麼對那些的喜愛永遠沒有休止呢？」這是一個問題。

　　另外我們也有很多弟子，他跟我講，「我明年就要真正修行了」。到了明年以後呢？他又說，「我明年是要真正修行了」。他跟我講這個「明年」，已經講了十年了。已經十年哦，他跟我講說要放下一切，要好好的修行，他每一次都講「明年」，「我明年絕對要好好的實修」。每一次都講「明年」。這個明年，就是今年的明年，又是明年的後年。就這樣子一年一年的拖過去，等到有一天，他要入土的時候，他會這樣子站吧跟我講，「師尊，我明年才要修行」。因為他事情還沒有了。什麼事情沒有了？賺錢的事情還沒有了。他要讓自己的老婆，吃得飽，睡得暖；要使自己的兒子，吃得飽，睡得暖；又要使自己的兒子娶媳婦，又要媳婦生孩子，又要孩子長大，又要好好讀書，又要孫子，又要怎麼樣。我們曉得，我們學佛啊，學修行就是要「了生死」。這個「了」倒不是「了生死」，是「了錢」。因為他對於錢永遠不能「了」，所以叫「了了錢」。應該講起來是「了了錢中」，在錢堆裡面過日子，他明明知道錢是沒有什麼利益的。不過在娑婆世界，暫時借你用一用，你為什麼執著不放呢？那種貪愛啊，永無休止呢？這個是理論上啊，可以講的通。理論上是講說；「唉！錢是一毛錢都帶不走的。」但事實上你貪執這個金錢，在事上，在事實上你是講不通的。你說對不對？

　　再說，物質的東西，現在最貴的東西就是Diamond，就是鑽石，這是石頭啊，我們一看就知道，這個是石頭。這鑽石就是石頭嘛！比石頭好看一點。你為什麼會愛那個東西呢？所以有時候啊，假如有些弟子啊，好意供養師尊好的東西，「唉呀！我有好的東西供養師尊」，我就想起這個石頭。他講的是真的好的東西。啊，他供養師尊。這個就拿過來，我一看，「唉呀，是好的東西」。我要把它做什麼用呢？我不可能把它賣掉的。那麼我就收在我的這個金庫裡面，收在那金庫裡面，一粒一粒這樣擺好。隔了幾天不放心，因為那金庫師母會去摸的。（笑）我會不放心啊，我要去看一下，我會去看一下這個Diamond還在不在？「哦！還在」，心裡就放心，放心一點，一看有一點灰塵，就找一塊這個紙啊，乾淨的棉花紙，把它擦擦，看一看這個石頭，這麼小的石頭，「這麼亮，真好」，又把它放回去。隔了一陣子，又想到了，總會去給它摸一下，這樣子。這個石頭，我們曉得，對我來講，亳無益處。可以講，「是借你呆看幾十年。」你假如永遠保持這個東西，就是借你呆看幾十年。有什麼好喜，有什麼好愛的，你又不可能拿它去賣了錢。那賣了，買的時候很貴哦，賣的時候他就是給你折價的很厲害的。

　　「理」上你想通了，這個東西不過是「借你呆看幾十年」。那現在怎麼辦呢？師尊這些東西怎麼辦呢？你們想一想。送給你們最好？（笑）對不對？送啊，其實我通通都送人了。（笑）我沒有什麼東西的。以前我倒蠻喜歡這些好像珍奇的古玩，這些東西的。但是我現在覺得說有些好東西啊，送送人也好。好像師母也是啦！她也是喜歡把這些東西送人。那一個弟子比較勤奮，作成一種鼓勵他的禮品。啊，他做的很好啊！這些弟子做的很好唧，她就喜歡送這些東西給那些弟子，那麼弟子也心生歡喜。

　　那麼最好懂了這些道理以後，這個東西沒有什麼益處的啦！你懂了這些道理以後呢，你可以轉供養給師尊（笑），那麼師尊再供養出去，再給弟子當成鼓勵的禮品，弟子玩一陣子以後又可以再送回來。這樣子輪流，交流啊，會產生這個，很好的。很好的一種這個，我講不出是什麼。（笑）

　　不過這個是理論上，我們都是講得通的。像這種情形，知道鑽石就是石頭，知道金錢無益。那麼我們把金錢拿來做什麼呢？做菩提事業。那麼把這些鑽石拿來做什麼呢？也可以莊嚴佛菩薩。鑽石你可以鑲在佛菩薩的這個眉心啊，也是莊嚴佛菩薩。做有意義的事情，不要拿來呆看，這個也是一種好處啦。那麼所謂的「事入」，什麼叫做「事法」呢？事法就一切佛法當中啊，都是「有為法」，一切佛法都是「有為法」。

　　那麼「有為」的佛法，你假如知道「有為佛法」的真正實修的道理的話，你就能夠由「事入」，真正的修行去進入，一直到把這些「有為法」變成「無為法」。那麼你就可以証得「菩提」，你就能夠得到「覺」。

　　佛法本身是「有為法」。像我們密教裡面的所有的法，都是「有為法」。但是你把「有為法」証到「無為法」的話，就產生一種「覺」。這一種「覺」是真正的「菩提」，就是你真正的智慧，這個才是最真實的。很多人都明白這個世間，事物的這些道理，你都清楚明白的，「一切皆空」。

　　像這個人跟人之間啊，我做一個很小的比喻：人跟人之間啊，最難相處的，人跟人是最難相處的，人跟人之間都是有是非的。那麼我們密教裡面的大法，是要觀想，除了我、你、他、所有眾生之外的，都要平等無分別。那個還要有「無我觀」哪，那麼「無我觀」怎麼先做平等觀呢？我不是告訴大家嗎？你自己要觀成自己，把對方的這些冤親債主也觀成你自己，再把所有眾生的臉都觀成你自己，這是眾生跟我之間的平等觀：這樣子慢慢講起來，你就解除你自己心中的那一股怨氣。你對所有的這個冤親債主不會有怨的這種感覺，你要消除自我，把自己「自我」變成「無我」，而且「眾生都是我」。這一種平等無分別的這一種智慧，這個是佛的本身的一個大智慧。但事實上，大家都知道，我講過的，今天你能夠做得到這一點嗎？「理」上你是清楚的，但是事實上，你根本做不到。你看這個冤親債主來了，連他走路的姿勢，你都覺得不滿，真的。你看他走路你就覺得心中就不爽了，你看到他的臉你就覺得討厭，不要說他開口說話。其實這就是你本身的由你的心產生的一種分別，這個不是屬於佛法。

　　佛法是叫你「無我」，「眾生平等」，「無分別」，叫你吃虧就是佔便宜。你老是要佔人家便宜，但是人家老是讓你佔便宜，那這一股怨氣就不能消。但是應該是平等的，眾生都是平等的，眾生都是我一樣嘛！大家都是一樣的，同一個本質的，同一個根源的。為什麼還會有怨呢？ 這個「理」上大家都清楚明白的，就是你們做不到。但是叫你修行，從「事入」修「白骨觀」，修「無我觀」，修「平等觀」，就是一種「有為」的修行方法。但是你修行得到了「覺」以後呢，你就真正能夠「事理合一」了，成為真正的一個完美的佛。所以你得到這個「覺」是非常難得的。

　　像我們密教的修行，這個「無漏法」，「明點法」，「拙火法」，其實它最後的目的，還是「空」。它最後的目的還是「五大智慧」。如來的五大智慧，如來的五大智就是「大菩提」。你不要看這個「明點法」，它是「有為」的佛法，是密教的佛法。這個像「無漏法」，它是「有為」的法，像這個「拙火法」是有為的法。

　　但密教這幾個法，最終的目的，仍然修成明覺，「光明空性」。所以我們真佛宗最後的這個証法就是「光明、空性」，也就是「淨光空性」。「空性」是什麼呢？就是五大智慧的綜合。那「淨光」是什麼呢？就是化為「法身」。「淨光法身」，這樣子你得到真正空性以後啊，你對於金錢就知道怎麼樣子去應用，而不會去貪。你對於鑽石也不會去貪著，你知道怎麼應用。那麼這樣子方叫做「理、事」都能夠合一。

　　「菩提」兩個字，就是「覺」，最終的「覺」，就是「空」，最終的「覺」就是「空性」跟「淨光」，就是「法身」。最終的「覺」就是「如來的五大智慧」，「大菩提」。

　　今天我講「菩提」兩個字，就是這樣子解釋。「菩提」就是「覺」的意思。那麼如來的這個三世諸佛所証得的「覺」，就是「大菩提」，就是「大覺」。佛陀又叫做「大覺尊者」，可以講就是「大菩提尊者」。

　　今天大家對這「菩提」兩個字，我想是印象深刻。

　　嗡嘛呢唄咪吽！