『善男子，彼善知識所證妙法，應離四病，云何四病？一者作病，若復有人，作如是言：我於本心，作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。二者任病，若復有人，作如是言：我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。四者滅病，若復有人，作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。』

　　今天我們再談圓覺經，先唸一段經文：「善男子，彼善知識所證妙法，應離四病，云何四病？一者作病，若復有人，作如是言：我於本心，作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。二者任病，若復有人，作如是言：我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。四者滅病，若復有人，作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」

　　今天佛陀講修行有四種病，第一種就是作病，第二種是任病，第三是止病，第四是滅病。很多行者都犯的，我講出來，你們就可以清楚明白。

　　什麼是作病呢？簡單的講就是造作的病。譬如有人跑到人家結婚的餐館，這家餐館正在辦喜事，很多人在那邊喝酒、吃魚、吃肉。人家正在介紹新郎、新娘時，突然有一個人上去，對著麥克風講：你們諸位啊，再吃下去就通通要下地獄！怎麼這麼講呢？因為那個人是吃素的，吃齋的，他說殺生會得惡報。結婚喜宴大吃大喝的，你們還敢吃嗎？我勸告大家通通不可以再吃葷，要吃素，否則，你們通通要下地獄。

　　那個新郎、新娘兩人呆在那裡，臉都青青的。怎麼結婚喜事，突然冒出一個吃齋的，上台吼了一回；底下的人，要吃也不是，不吃也不是。這個是什麼病？此即為作病，太造作了。你知道很多行者都犯這個毛病，我不可以這樣，我不可以那樣。蚊子叮頭腫起一個包了，而且牠還在吸你的血；你看著鏡子，心想讓牠叮吧！不能殺生！吹一吹看牠會不會飛走。這個是造作的病。

　　看到自己的父母親在打麻將；還有很多人在那邊打牌，你一個行者進去，看到就說：「怎麼可以賭錢呢？這是貪！」兒子有修行，做父母的沒有修行，他一進去就翻桌子，連朋友通通都得罪了。這是什麼病？此為「造作」的病，佛陀講這個也不可以的。

　　有很多人守戒，守成了「執」。他已經非常執著這個戒了，不懂得隨順；求到圓滿覺悟的證悟，他執著這種行為。他認為是對的，任何人都不可以反對他；他認為是錯的，則無論如何都堅持照他的話去做。所以，很多人都是「頭殼一個洞」（台語），一直執著這些事情，作出種種不對的行為，或者他的行為是對的，卻作得太過火！已經變成造作、不自然。

　　所以，今天做一個行者，每次要勸導一個人，必需先要順著他，然後才可以渡眾生。不能像我們在機場，一位西方的女子，跑到我們面前來大吼大叫：「耶穌才是真神！」「耶穌要救你們！」經過她這樣大吼大叫的，我們也不一定要信耶穌的。所以，無論如何，你要很溫和地跟他們講：什麼是殺生、食素、食葷？這個緣由在那裡，因為要起慈悲心，要用溫和的語氣來勸導。

　　第二者，釋迦牟尼佛講，是任病！什麼是任病呢？啊─我懂了，師尊叫我們要隨順自然，有風來的時候我們就化為風，有雨來的時候就化為雨；我們不要去阻止風，也不要去阻止雨，有人喝酒的時候，我們跟他一起喝酒。師尊這個道很好，自然之道。有人在Dancing的時候，我們就跟他一起Dancing有人穿便服，我們就把喇嘛裝脫下來，跟著他去穿便服；有人到那裡去，不管如何，我們通通都去；混同合塵啊，跟塵埃混在一起。這個好不好？很好！

　　以前有弟子跟我講：師尊不喝酒的時候，我們也跟著不喝酒；師尊喝酒的時候，我們一定要跟著他喝。你講這是什麼話？我喝酒的時候，你們可以跟我喝酒嗎？我做什麼事情，你們也一樣跟著我做嗎？你們的道行跟師尊的道行完全一模一樣嗎？你們一模一樣的時候，才可以來。

　　所以獅子跳躍的地方，免子不能跟著跳，其道理就是在這裡。隨順得太過就是任病！看到別人打麻將，好，我也「參一腳」！三缺一的時候，你就叫我。如此隨順下去，就麻煩的！你會變成賭鬼；你隨順喝酒就變酒鬼；隨順跟人家跳舞，就變成舞棍。這些都是任病，隨順得太過，就是任病！

　　有人如此講：我現在不要斷生死，因為沒有生也沒有死，也不求涅槃、永恆的寂靜。「涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，」既然不是起也不是滅，就隨著走好了！「欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。」大家跟著感覺走好了，這個是錯誤！沒錯，你必須要隨順，但是，你心裡清淨嗎？

　　現在問你，六祖慧能在獵人堆中，生活了九年，沒有人看得出他是得道的高僧，他是什麼樣的？他是隨順！但是他在獵人堆中，作的是救生的工作，不是殺生的工作。別的獵人把動物打傷了，他去給牠治療，好了再送牠走；他是在暗中作救生的工作，但是，他生活在獵人堆中，一共九年，什麼原因？他沒有被人發覺，就是因為他隨順大家，人家吃什麼，他跟著吃什麼，但是他保持了心中的清淨！

　　今天跟大家講：你們是可以隨順，但是要自問心裡是不是清淨。聖人隨順眾生，行種種俗事，是可以的。他可以去唱卡拉OK、可以去Dancing、喝酒，甚至去看黃色電影．．．什麼都可以。現在問你們：心裡是否保持清淨？假如你能，就可以為之！如果不能，就不可以隨順下去！懂得這個道理嗎？

　　所以，很多修行的人講：生死、涅槃不是一回事，我是符合自然的人，人家一邀你就去！但是要問你：心裡保持清淨嗎？你的行為可以隨順眾生，但心裡可以如此？如果不能，你就要轉變你的隨順：即在隨緣當中，還要能夠自制，這個就沒有病；假如你一直隨緣下去，就是有病。師尊常常講這個隨順自然的道理，但也要保持心裡的清淨，才不算有病的，這是佛陀講的第二種病。

　　第三種病是「止病」，「若復有人，作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故，說名為病。」這個是很多人都會犯的。有不好的念頭產生出來，我就趕快把它消滅掉、止住，把它壓住，告訴大家，壓不住的。有很多人講：我慾望升起來的時候，我就去洗冷水澡，用冷水淋頭，把念頭轉掉。轉化念頭倒是可以，止卻止不住。佛陀講：止也是病，這是壓制的。所以，有些老和尚，躺在醫院暈迷不醒的時候，結果看到有漂亮的護士小姐來了，居然還伸出怪手。另外又聽說某些老和尚，他到了某一個時候，也會犯那種毛病。為什麼呢？因為止得太厲害！你知道慾望就如同茶壼裡的水，底下用火在燒，那蓋子再怎麼蓋啊，底下都會ㄅㄛㄅㄛㄅㄛㄅㄛ，遲早蓋子會衝開的！

　　佛陀講：這個止也是病！要怎麼辦呢？要轉移！密教裡面的方法是作觀，藉觀想來以幻止幻；用正常的觀想去替代你原來慾望的這種想念，這個也是以念止念。那麼，我們可以轉移到自然界之中，平時看山、看水、看樹、看花，遊山玩水，把自己融入在自然界之中，過一種很微妙的自然界生涯，這個可以把欲望整個化為山、化為水、化為自然、雲．．．這是一種轉化。密教裡是用莊嚴的如來相貌，跟種種的觀想，解除你心裡的這些慾望。所以，按照佛陀所講的：勉強去止住念頭，也是一種病的！

　　假如有人作如是言：「我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界．一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。」這個也是很多人犯的。

　　身體呢，地水火風，四大都是假的，心呢，眼耳鼻舌身意，包括第七、第八識，這些識也都是空的，只有物質的現象。房子、土地、樹木、花草，有生有滅的這些色相，都是虛幻空無的。人活在這世界上，從出生一直到老，也都是空無的，這一切皆空，就是滅空，哎，這個也是有道理的。師尊以前提到佛所講的宇宙空性，就是這樣子嘛，一切色相皆空，你身體也空，心也空。

　　佛又講：世上一切色相，根本全部都是空無的。沒有錯啊！怎麼會是病呢？我說這叫做死病！一切通通死啦、寂滅了，像這樣的行者也會有的，像這樣的行者也會有的，像槁木死灰一樣，如同Fire Place　的這些灰；他身體什麼都不顧了，認為心也沒有了、無心了，每天跟行屍走肉一樣的，這就是滅病。當你認為什麼都是空的時候，完全死寂的時候，其實釋迦牟尼佛認為，這個也是病的一種，因為佛法不應該是死的！應該是活的，真理是活的，不是死的。假如你有一切皆空的毛病，什麼都不用做了，也不用修法了，也不用吃飯了，不用行、不用說話．．．一切情形都可以歸于死滅的時候，這個毛病就產生出來！

　　按照佛陀的說法：真理是活的，要在「空」跟「有」之間，取一個中性的道理﹝中道﹞，為真正的真理。我不能取「有」，以為這世界上是實有的，我的身體是有的，我的心是有的，一切所看是真實的，你迷於物質世界，著於有部，也不能成道，你說完全沒有，執著於空，完全死寂的現象，也不能成道。你必須在空有之間，獲得真正的中道。　

　　你知道凡事是空的，但在空之中，你演化種種佛的形象出來，這個才是真道，真道在空有之間。所以佛陀講：第四個毛病就是滅病，這個道理都是很微細的，都接近於真道，但是都屬於邪觀！

　　所以，釋迦牟尼佛說：離四病者則知清淨，作是觀者名為正觀。作這種觀想的，就可稱為真正的修行，如果你按照這四種方法去修的話，就名為邪觀，屬於不是正確的修行。

　　所以，一個行者，不能造作；也不能完全的隨順；不能去壓制自己的慾望；不可認為一切都是死滅的。這四個觀點是釋迦牟尼佛講的。所以，我們密教裡面不取空，也不取樂，在慾樂跟空之間，調和出一種定的狀態，就是空樂的大定。

　　學佛是活的，而不是死的；你著了死，就成了滅相；守戒的太過，就得了作病；隨順得太過，就得了任病；你壓制的太過就得了止病；你認為一切都是死滅的，就得了滅病。所以，釋迦牟尼佛教我們：每一個行者的修行當中，就是要靈活的、完全是一種活的、自然又活潑、又在取一個中道、在適當生存的、理智情感的中間，求一個真正的道，這個才是至道！

　　佛陀本身講的道理，非常深刻；佛陀本身的人生思想、非常的超然，那也不偏不執著，這種真實的真道，確在其當中！

　　所以，真佛宗所創出來的真佛，是符合佛陀的思想，跟隨其中道理精神在走。今天，我能夠說出釋迦牟尼佛其本身的思想，一般人在註解這四種病時，沒有辦法講解的那麼清楚。他只是把文字解釋一番，那麼真正的道理，講解不出來的。這也是一種很超然的智慧，也是一種知識。剛才跟大家談了這四種病，大家要仔的去意會，你能夠仔細地去想出來，你們就可以明白佛陀的思想、道理及其本身這種超然的智慧。今天就談到言裡。

　　　嗡嘛呢唄咪吽。