『何以故？無生處故，一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。』

　　我們繼續再談「圓覺經」。這個接著昨天所談的。『何以故？無生處故，一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。』

　　其實這一段經文跟前面一段經文，是互相呼應的。

　　佛陀說法的時候，很喜歡講過一些經文以後，再講一些偈。偈就是比較短的。我們在誦經的時候，唸完經文以後，又有一段是唱偈。那麼這個偈啊，是重新重覆的述說，就是把佛陀所講過的重新再講一遍。

　　這邊整個經文講起來，都是重新再講空華的那些事情。那麼談到這個「無生」，這個『何以故？無生處故』。也就是講，「為什麼會這樣子呢？因為無生處故。」也就是講虛空中，本來就是虛空的，什麼都沒有了，也不會出生的，也不會消滅的；既然沒有出生，就不會有消滅，這就是「無生」。那麼『一切眾生於無生中，妄見生滅。』「所有的眾生？本來就是無生的，但是因為有妄想顛倒，所以就認為有生有滅。」這個我稍為解釋一下，『是故說名輪轉生死。』「所以呢，就這樣子變成六道輪迴，一直在那邊輪轉。」

　　『善男子！如來因地修圓覺者，』在如來最早的時候，在凡夫的境界，開始修圓覺的時候啊，早已經知道，這些虛空中的花，根本就是沒有輪轉的。也就是說，所有的六道輪迴，都跟虛空中的花是一樣的，根本沒有什麼身體，也沒有心，沒有什麼生，也沒有什麼死。

　　『非作故無，本性無故。』這句是很深的。這裡談的都是比較深一點的東西。

　　『彼知覺者，猶如虛空。知虛空者，即空華相，亦不可說，無知覺性。有無俱遣。』這句等一下我跟大家談。這個是談到，什麼是「空」啊？什麼是「有」啊？那麼要把這個「有」跟「無」，通通要給他撥遣。什麼叫「撥遣」呢？不可以講「空」，也不可以講「有」，通通把它撥遣掉。這個撥遣掉了，「是則名為淨覺隨順」。什麼是「淨覺隨順」呢？也就是所謂「淨覺」，就是「清淨的圓覺」。那麼是「隨順」呢？也就是講「不二隨順」，不要偏於「有」，也不要「有」，也不要偏於「空」，這個叫「不二隨順」。

　　好吧！這一段我就跟大家稍為解釋一下，「什麼是無生」？這個大阿羅漢，我們都曉得祂證的就是「無生」。那麼證「無生」啊！我們講「沒有生滅相」，祂真實去證明，無生滅的相，這是一個很高的境界。所以阿羅漢修證啊！最高的境界，就是「無生」。無生的意思就是「沒有生滅」。本來啊，虛空就是虛空不會有什麼東西存在的，那既然是虛空，沒有東西存在，也不可能有生滅相的，這個就是阿羅漢本身去證得的境界。大家知道在金剛經裡面，有講到一句話，這一句話就是，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。「無我相」，我以前經常談到這個「無我」。那麼「無人相、無眾生相、無壽者相」是怎麼說的呢？當初六祖慧能去見五祖弘忍，五祖弘忍跟他解釋金剛經裡面的這幾句話，我在這個佛學總說的時候曾經講過的。五祖對六祖講，『沒有你，也沒有我，也沒有所有的人，也沒有時間。』那麼你去證明這個，你就是六祖。』

　　「沒有你，也沒有我，沒有眾生，也沒有時間。」你去證明這個，你就可以開悟。

　　那麼這個都是很深的，其實這個也就是「無生」。金剛經裡面講的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這一段話，就是了。那麼這裡面當中就是很深。

　　好像以前有人問這個禪師啊！他說：「請問你啊，請問禪師啊！有天堂跟地獄嗎？」這個禪師就講：「有，有天堂跟地獄。」那麼等一下再問他：「有天堂，地獄嗎？」他說：「沒有，沒有天堂、地獄。」那麼你們一般人想，怎麼剛才講的是「有天堂、地獄」，怎麼現在講的又是「沒有天堂、地獄」呢？這個是如何去解呢？如何去解說呢？我們人啊！就存在這個「有」跟「無」之間，所謂「有天堂、地獄」，就是「有」的隨順。因為我們經常講啊，你做善事，你就上升天堂嘛！你做惡，你就下生地獄嘛！那就是「有天堂地獄」了。對不對？大家都認為，現在跟你講，「有沒有天堂地獄。那怎麼突然間又講「沒有天堂地獄」呢？這是怎麼回事呢？

　　因為天堂跟地獄啊，在真正開悟人的眼中啊！是沒有的，是屬於空的，它是幻生幻滅的。是因為你做了惡，才產生地獄的，你做了善才產生天堂的。你假如不善不惡，你已經證悟了空性了，根本就沒有天堂地獄的。也就是講，就算有天堂，也是為了你的善而生；就算有地獄，也是為了你的惡而生。那麼這個生又是「無生」？因為一切都是在幻境之中。這個佛學啊！很深的，會讓你搞不清楚翻來覆去啊！你就是想不通。

　　按照佛陀的說法，虛空本不生，沒有所謂的人，沒有所謂眾生，沒有你我他，根本也沒有時間。完全是純粹的空性，虛空的佛性。但是因為啊！一念而生，這個生也是「幻生」，都是虛幻的。所以這娑婆世界，為什麼會有娑婆世界？是因為眾生的業力所產生的娑婆世界。假如眾生沒有業力啊！根本就不存在於世，娑婆世界根本不存在的，這個也是一念而生的娑婆世界，是完全眾生的業障所產生的娑婆世界。所以按照金剛經，最高深的原理講起來，有沒有娑婆世界？「沒有娑婆世界。」「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，根本那裡來的娑婆世界？所以你得到這樣子的圓滿的證悟的時候啊，你才知道是「無生」。那麼這個境界太高了，不是我們一般人可以去想像的。到底是「有」呢？還是「無」呢？按照佛陀所講，兩個通通要撥遣，也不要完全執著「有」，也不要完全執著「空」，兩個都給他撥遣，就叫做「圓滿的覺悟」，「圓滿的覺悟」，「不二隨順」，「不二」，就是不要偏於「有」，也不要偏於「空」。那麼隨順眾生，隨順所有的，所以禪師在講，「有天堂地獄」，又講「沒有天堂地獄」，就讓你搞不清楚，一個是講「有」，一個是講「空」。那麼其實，整個宇宙的意識啊，就是「真空妙有」。

　　佛學的道理啊！是非常的深的，不是容易能夠去把它解開的。但是你假如有了開悟了，你真正能夠領會了，你就知道了。其實這裡面的智慧啊！是無窮盡的。

　　你想想看，假如不這樣子的話，你假如還在這善惡之中還在念「有」之中，一定六道輪迴的，一定有生有死的。但是你假如能夠證明到虛空就是虛空，根本一切都是幻生，那麼你就能夠脫離六道輪迴，無生無死，證明「無生」，證得阿羅漢的這個果，這個就是佛陀本身所講的，這些真正圓滿覺悟的最大智慧。

　　所以我們講說，這個眾生啊，在根本沒有生之中，妄想顛倒，見生滅相。也就是因為業力的牽纏，認為生死是有的，所以在六道當中輪迴，這也是顛倒相。

　　「人」啊！本身是沒有身體的，我們「人」本身也沒有什麼身體的，也沒有什麼心的，也不受什麼生死，也不生的，也不死的，完全沒有什麼作為的，他的佛性也本來就不改變的。佛性也是如如不動的，本來就不改變的，能夠知道這一種道理的人，就知道虛空，能知道虛空的，就知道虛空不生一切的花。這一種道理啊！可以講，是不可說的，很深的，很微妙的，也沒有什麼感覺到的，沒有什麼知覺性的，是存在「有」跟「無」之間的。這就是一種圓滿的覺悟，也就是「不二隨順」了。

　　這整篇的文就是這樣子解說，那麼今天你能夠證明這個的，你就沒有煩惱。你不能證明這個，你就有煩惱，這個就是圓滿的覺悟啊！佛陀講的啊，「無上正等正覺」，就是這個，佛性就是「空性」。本不生一切，一切所生，全部都是幻覺。

　　所以今天盧勝彥，在這裡說法，他說幻說，根本沒有說法。佛陀講的哦！佛陀講祂根本沒有說法，事實上，他就是講，他所講的這些法，都是幻出來的。你們在底下聽法，就是幻聽，根本就沒有說法的人，也沒有聽法的人，根本沒有，今天盧勝彥在這裡說法，根本沒有說法。今天大家在底下聽法，根本就沒有聽法的人。這是怎麼回事？明明你們坐在底下聽法，師尊坐在這裡說法，怎麼講「通通沒有」呢？佛陀最後講：「我根本沒有說法。」就是這個意思。因為說法是幻說，聽法是幻聽，等於一場夢幻一樣的。

　　我常常講啊！我也是經常這樣子想，「在過去，哪裡有盧勝彥？從來就沒有的。」我今年五十歲，五十年前，哪裡有盧勝彥？根本沒有的。在五十年後啊！根本也沒有盧勝彥的，也沒有的。那麼中間這一場是什麼？不過夢幻罷了。再五十年後啊！根本就沒有盧勝彥的。什麼是「生」？什麼是「死」呢？不過虛空中顯出，突然間你生病了，突然間看見虛空中有花。其實根本沒有的，這不過是自己的業力，一念之間，產生的夢幻而已，作夢而已，佛陀在說法就是這樣子講。我經常這樣子想，「五十年前根本沒有煩惱。「管他誰是盧勝彥？」「關盧勝彥什麼事？」通通都不要去管他。你經常這樣子想，理念你就通了，你就不會有煩惱，遭受到再大的壓力，「管他盧勝彥去受壓力，跟我沒有什麼關係，跟我現在的我毫無關係，其實我也不存在的。」既然什麼都不存在，哪裡有煩惱？所以要想的很通。

　　所以我最近覺得特別的，心靈啊！保持在一個很喜悅的水平之上。也就是歡心，喜悅的水平之上，沒有什麼煩惱的。再怎麼樣子的，再大的煩惱在我身上，我只要這樣子想，都化為虛空。這不過是作夢，一場夢，夢醒就夢空了。我不過活個一百歲，最多一百歲；一百歲以後，我也沒有了，有什麼好煩惱的。對不對？就是這樣子想，這個就是用「無我印」去印，「沒有我」去印。其實你對眾生有什麼好討厭的呢？無眾生嘛！你知道先「無我」，先無了我，煩惱就不在你身上。

　　有時候你很討厭某一個人啊，「這個人看起來好討厭，他借我的錢都不還。」對不對？「那我拿到這些錢還可以去買一些東西啊！也可以買車子啊！我可以生活好一點啊！」但是你也不要怨他，這個車子也不過是暫時的東西，房子也不過是暫時的東西，你不過是少享樂一點嘛！一下子就沒有了嘛！不管你再好的這種快樂也會過去的嘛！那你何必計較這些呢？你假如想到「無我相」，好了，又來一個「無眾生相」，根本就沒有他的存在，那你還怨他什麼呢？這個錢本來不是你用就是他用嘛！對不對？不是你用就是他用，所以你們將來的錢通通要拿給我用（笑）。也不能這樣子講啦！我也用不了這麼多的錢。對不對？我多的，我給你們用，你們多的你就給我用，這樣子也可以講是「不二隨順」，並不是執著是「我」。一定要「你們所有的錢，通通我來用」，那就不對了，對不對？那麼你們沒有錢，就把師尊的錢拿去用，我沒有錢，我需要做一些菩提事業，你們的錢就拿來給我用，這個錢拿去用，我沒有錢，我需要做一些菩提事業，你們的錢就拿來給我用，這個錢也是共通性的，也是「隨順」的。

　　那所謂「不二隨順」，就不要分你的、我的、他的。不用這樣子分啊！所以就會產生一種平等無差別的心，就會產生出來，平等無差別心就是從這裡來的。「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」就是平等無差別心。所以我時常覺得有些人，他故意要來騙師尊的錢，我是知道的，但是我是故意給他騙的啊！你知道呢？我很冒險的，我這些辛苦得來的東西，你都給我拿走了，但是我也是這樣子想，我存著「無我相」，也是「無眾生相」，「無人相，「無眾生相」，平等嘛！這些錢，本來就要流來流去的嘛！

　　既然不損害我之下，何妨讓他去流通，那你不還也沒有關係。因為還是平等嘛！你用了，還是等於我用嘛！沒有什麼差別的，所以大家心裡不要有什麼「怨」出來。大家知道了，心中不要有這個怨出來，知道虛空中是花，這些花都是幻生的。

　　簡單的講，虛空中的花，就是娑婆世界。我現在講的更清楚一點，佛陀講的，虛空本不生，無生的，那麼為什麼會產生花呢？就是娑婆世界為什麼會產生呢？因為你的業力，病了，所以虛空中產生花。那麼這個花等你清醒開悟了，它就變成沒有了，娑婆世界也是不存在的，你有了這樣子的覺悟啊！就是真正的圓滿的無上正等正覺。那麼確確實實的無上正等正覺，就是在這裡了。

　　虛空中本來不生的，那麼花就是娑婆世界。生出花來，為什麼呢？因為你有業障，所以會有娑婆世界，本來是「無生無滅」之相的，才是真正圓滿的覺悟。所以我們活在這世界上，就是夢幻一場，那些錢啊！還是身外之物。不只錢是身外之物，你自己的身體，包括你自己的心，身心都是身外之物，但是為了救度眾生啊！不得不，「不二隨順」。不要完全談「空」，也不要完全談「有」，「真空妙有」，要把「有」跟「空」，全部撥遣，這樣子才是真正的一種開悟的境界。

　　這個佛學是非常深奧的，那麼今天我跟大家所講解的，從佛陀講的，虛空中的花，再講到我們娑婆世界，也是虛空中；的花，再講到我們每一個人，都是虛空中的花。

　　既然是不生不滅虛空中的花，那你還有什麼好計較的呢？一切就產生了平等無差別的這一種宇宙意識的大心。

　　那麼這個就是一個最圓滿無上正等正覺。

　　嗡嘛呢唄咪吽！