『善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華，何以故？空本無華，非起滅故，生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。』

 

今天我們再繼續談圓覺經。佛陀在這一段經文裡面，沒有直接回答那三個問題，但是祂用比喻來講解這三個問題，其實裡面都已經有回答了。那麼我們就看這一段經文:「善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華，何以故？空本無華，非起滅故，生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。」

 

這裡面已經有答案。三個問題，昨天講的。既然是佛，為什麼還有無明呢? 無明是什麼時候開始的? 眾生本來就有無明，為什麼又說本來是佛呢? 就是三個問題。是不是要問大家? 慧君法師在搖頭，說不要問，那麼就第一個問妳。現在請問妳一個問題，第一個問題就好: 「佛本來是佛，為什麼還有無明?」妳講:「無明也是空幻的。」很接近，講得很好。那麼現在問第二個問題，我問師母好了:「無明是什麼時候開始的?」她講:「煩惱無明也是空的，無明應該是由我執、我見開始的。」這個回答也是很標準、很接近。那麼的三個問題:「眾生本來就有無明，那麼為什麼又說本來就是佛呢?」問明宜法師。她講:「是佛非佛，是佛也不是佛。」這個答案是非常虛幻的，很接近。(師尊笑)其實你們講的都是很對的。

 

佛陀在裡面，已經回答了這三個問題。祂有兩個比喻回答這個問題，但是這個註解的法師，也沒有把這三個問題，三個疑惑講得很清楚。佛陀為什麼不直接講，第一個問題怎麼答，第二個問題怎麼答，第三個問題怎麼答? 為什麼不這樣子答呢? 我們看經的人，假如沒有很大的智慧，很難去了解這個。但是在禪宗的公案或者是佛法裡面，都是講實踐這個道理，這個道理很重要的。要讓你自己去思考，這樣子你理出一個答案出來的時候，你就會比較深刻。

 

今天假如人家問我一個問題，我直接就回答，你說:「哦!我知道了。」「知道了。」只是很膚淺的認識，不會很深刻的去印在你心上。所謂的悟，跟禪宗公案裡面的答案，都是要叫弟子本身去體悟、去思維、去想、去實踐，才能夠深刻變成你的悟。

 

因為，他回答有時候是很簡單的。你會認為原來如此，並沒有什麼，就不能在你身體裡面產生大用。所以給你答案，不一定是好的。佛陀不是說不願意講清楚，而是不太願意讓所有的眾生，馬上就有答案;一給答案的話，也不是成為弟子本身的悟。

 

你知道師父有悟境的，當師父的悟境是什麼呢? 他用直接的方法，告訴弟子我悟到的是什麼。那麼弟子所悟到的，並不能去實踐這個悟的時候，這個悟境並沒有用的。所以我可以很簡單地將佛陀的答案告訴大家，但是直接回答你，對你們來講也不一定是有用的。

 

因為這不能做為你的大用，不能起大用，沒有用，你只是了解答案而已。所以這一點是很重要，在禪宗裡面也是這個樣子，一定要弟子本身去思惟，去深刻的做、去實踐，成為你自己的大用的時候，才是真正的悟境。

 

這還是一樣的一個比喻，佛陀講:「有病的人，他看見虛空中有花，就想病眼跟花。」以前我們看電視連續劇楚留香，裡面有一個無花和尚，這個「無花」兩個字很好。「無花」本身就代表佛陀用的比喻，非常清晰、非常清楚的一個比喻。「無花」這兩個字就講，虛空中本來就沒有花的，只是你生病，你才看到虛空中的花，這個花不是真實的。

 

另一個問題，佛本來是佛，什麼時候才有無明呢? 這個答案就已經出來了:「不一定的。」告訴你真正的答案，什麼時候才開始有花? 我體悟到的:「不一定什麼時候才開始有無明。」答案是「不一定」三個字。

 

為什麼呢? 因為有病的時候才有花嘛!沒有病的時候哪裡來的花?沒有病，一看就是虛空，沒有花的。佛陀講:「不可說言。」不可以講的，沒有這個問題，這個不是問題，因為是不一定的。什麼時候才有無明?假如佛陀回答一萬年以前，佛才開始產生無明，這個就是有時間性的。今天跟你講的是沒有時間性的，所以答案是三個字:「不一定」。

 

有病的時候，你才看到空中的花;沒有病的時候，你看不到虛空中的花。虛空就是虛空，本來是沒有花的。那麼佛既然是佛，為什麼有無明呢?無明也是空幻的，這虛空的花本來就不存在的，哪裡有花呢?只是你幻覺出來的，所以根本就沒有花，不管你有什麼現象，這個菊花、玫瑰、牡丹、百合、喇叭花啊!一大堆的花，像我們西雅圖有很多繡球花，這個都是你自己病跟眼製造出來的東西。無明本來就是沒有的，虛空就是虛空，就是清淨的。所以他們所答的都非常接近。也是講:「根本就沒有無明。」佛就是佛，根本就沒有無明。

 

「譬如幻翳」就是有人眼睛有病，看到空中有花。眼病若好了，但是說不定什麼時候會再起?這是講時間。因為你眼睛的病，跟虛空的花，都不是實體的，所以根本時間上來講，應該是「不定」。

 

那麼空中的花，什麼時候出現呢?空中不可能再出現花的，除非你眼睛有病。空中本來是沒有花的，根本沒有什麼起滅的。那麼你說有，就是有病才有。那麼是什麼時候才會有呢?那就是「不一定的」，這是我自己領悟的。

 

現在講到主題:「生死涅槃，同於起滅。」人的出生跟死，還有進入無餘涅槃，一切歸於幻滅，跟起滅是一樣的，所以在時間上根本就是不定的。至於這個「妙覺圓照」，真正清淨的圓滿覺悟，是離開花的，離開病眼的。這是佛陀的比喻，祂並沒有直接回答，只是用病的眼跟花，來做為一種解答。

 

這個虛空不是暫時有的，它是永遠有的，也不是暫時無的。「況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。」虛空本來就是平等的，它的本性就是平等的

 

「善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。」這裡面祂解答了，眾生本來有無明，但是為什麼祂本來就是佛呢?這個是用金礦來解釋。我以為佛陀不了解黃金的，結果祂現在講到黃金，原來祂也了解。(師尊笑)祂說啊!我們煉金，就是把金礦裡面的那些金子提煉出來，把雜質去掉。那麼已成金了以後呢?已成為純金了，那麼它永遠就是純金。祂以黃金來比喻成為佛，以這些雜質比喻成為眾生。

 

那麼祂就解答這個問題:眾生有無明，為什麼本來是佛呢?這些雜質就是眾生，就是無明;那提煉出金子來，就是佛。那麼在金礦裡面，無明、眾生，跟金子，三個合在一起。那麼眾生呢?就是無明，也就是佛;佛就是眾生，也是無明，那麼把佛從無明跟眾生之間提煉出來。這個解釋是這樣子的。

 

那麼也有一個解釋;圓滿覺悟清淨的心，應該講起來，佛、眾生、無明，這三者都是名相，真正在虛空之中並沒有佛，並沒有眾生，也沒有無明。這三者都是虛空中的虛空，這個都是名相。佛陀用這兩個比喻來解釋這三個問題，這樣大家是否能夠明白嗎?

 

能不能明白?還是還有疑惑?應該講起都不是問題。這三個疑惑，也都不是疑惑，本來佛就是非佛，眾生也非眾生，無明也非無明。眾生不過是虛空中的花，無明也是虛空中的花，佛只是一種名相。你真正能夠離開輪迴，進入虛空，你悟得清淨圓滿覺悟的大心，這個時候可以講，花就非花。有一首歌，「花非花，霧非霧。」接著下面兩句呢?「夜半來，天明去。」結果全部都是虛幻的。

 

佛陀用的這兩個比喻是很好，但是要理清整個系統，也不是很容易的。但是大家也都了解到，因為以虛空來比喻，佛、眾生、無明，都是從虛空裡面所演化出來的。

 

當有病的時候，才看到空中有花。那麼無明呢?也就是這些花跟所有眾生一樣的。只要把這些花去除了，你才能夠看到完全清淨的「空性」，這是一個理念上的一個問題。那麼你現在要實踐，你經常去想，想這個問題，那麼你悟入了，你終於明白:原來你是一朵花(師尊笑)，會開會謝的花，你本來就不存在的。

 

所以六祖慧能所得到的，也不過是:沒有你、沒有我、沒有眾生，都是不存在的，都是虛空中的花。當然我希望自己是一朵牡丹花，最富最貴的;有人希望自己是一朵喇叭花，經常滔滔不絕(師尊笑)，像廣播電台一樣，當喇叭。

 

為什麼佛陀不直接把這三個答案通通講出來?無明是花，眾生是花，佛是名相，什麼時候起滅?「不一定」。為什麼不把答案直接這樣子講出來呢?因為一講的話，就像慧君法師講的，她今天特別給我一個提示，她說:有一個人坐在湖邊看水，然後他悟到宇宙一切種種的色相全部都是空的。他在那邊悟道，旁邊有幾個小孩子在那邊抓魚跟抓蝦，好高興哦!很快樂的在那邊高聲歡笑，有些甚至脫光身子下去游泳，樂得要死。而那個出家人悟到以後，覺得很憂傷，要哭不哭的，很憂傷。這宇宙都是空的，有什麼用呢?都是虛幻的，都是花，都是一出生就滅了，沒有生滅相，都是一些假相;人身的肉體也是空的，一切外在的物質現象都是要滅的，都是空幻的，不過是病眼暫時所看到的花而已，都是一些無明。

 

他悟到了以後，就「噗通」跳下水，他學青蛙「噗通」跳下水。一隻青蛙一張嘴，兩個眼睛四條腿，噗通一聲跳下水。可惜他不會蛙式，他就涅槃了。悟道變成這樣子，不可以的。所以有時候啊!學佛也不能學到完全都是灰色，什麼都是空的嘛!什麼都是假的嘛!你說肉體是假的，病了也不管，管他!反正都是假的。對不對?你做什麼事情，都不起勁，人生哪裡有什麼樂?什麼都是假的，歡樂也是假的，物質通通都是假的，你生不起歡喜心。行善，有什麼善好行?都是假的嘛!我蓋個房子，蓋個假屋給你，對不對?我給你吃，也是養這個假體，那就變成灰色了嘛!就跟那個證悟的和尚一樣，「噗通」跳下水，就完了。

 

其實要「借假修真」啊!要借你這個身體來修，你這個身體還是很重要的，不能什麼都不顧的。你學佛學得太灰色了，不好!我們密教講，你知道空，沒有錯，空是大圓滿，但是你要空，也要從樂修，所以這個要調整;修行應該是調整，應該是調和。你樂得太過了，就要去想空，就把樂降低;你空得太過了，快要完蛋了，快要「噗通」跳下水的時候，你要跟小孩子學。你也來抓抓蝦、抓抓魚嘛!她給我提示這一點，倒是蠻好，她腦袋雖然小，但是好像還滿聰明的。

 

所以有的時候啊!不能太灰色的，我們要重「空性」的這一種想法。佛教是講「空」跟講「無」，但是在現實上講起來，你必須要用現實的東西去調和。包括你這個假的花，你必須要去調和，給它增加一點顏色、一點色彩，這是我自己認為的。我認為要這樣調得均勻，讓你修行的境界上有空有樂，這樣子「真空」裡面才有「妙有」。

 

我們佛教經常講「真空妙有」，是「真空」沒有錯，但是還是要有「妙有」，這樣才顯出來它本身的價值意義在裡面。在你的整個人生哲學思想裡面，你才會產生一種價值、一種意義出來，否則會消失掉它本身的意義跟價值。

 

完全清淨的世界裡面，有病才產生空花，你把這個病跟空花消除，就是完全的清淨了。在你的這個金礦裡面，有無明、眾生跟佛，你把真正的金子提煉出來了，你就永遠是真正的金子，這個叫一得永得。你悟了這個道理以後，你真正的金子就永遠是真正的金子，是不變、不亂的、不壞的。

 

但是在這個宇宙之中，有兩個物質現象。你保持了真正的金，真正黃金的本質，但是你再起了大用;在你出世法裡面，在入世法當中，都起了大用;這個就是你人生的價值，跟你人生的意義。

 

所以學佛的人，要保有自己的佛心，你保有了，但是用你的佛心，去做出世跟入世的種種事業;起這個大用，就是你人生的價值，跟你人生的意義，這個就是修行。而不是完完全全沒有作用的;雖然你進入清淨的虛空裡面，也失去了它的價值及它的意義。

 

祂這兩個比喻，一個就是眼病跟花，另外一個比喻就是銷金礦。「既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。」佛陀對這三個問題的回答，就是用這兩個比喻來講。這兩個比喻也是非常的恰當;一般來說，你能夠了解這兩個比喻以後，就可以回答這三個問題

【釋經文】70

經文: 『善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華，何以故？空本無華，非起滅故，生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。』

 

今天我們再繼續談圓覺經。佛陀在這一段經文裡面，沒有直接回答那三個問題，但是祂用比喻來講解這三個問題，其實裡面都已經有回答了。那麼我們就看這一段經文:「善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華，何以故？空本無華，非起滅故，生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。」

 

這裡面已經有答案。三個問題，昨天講的。既然是佛，為什麼還有無明呢? 無明是什麼時候開始的? 眾生本來就有無明，為什麼又說本來是佛呢? 就是三個問題。是不是要問大家? 慧君法師在搖頭，說不要問，那麼就第一個問妳。現在請問妳一個問題，第一個問題就好: 「佛本來是佛，為什麼還有無明?」妳講:「無明也是空幻的。」很接近，講得很好。那麼現在問第二個問題，我問師母好了:「無明是什麼時候開始的?」她講:「煩惱無明也是空的，無明應該是由我執、我見開始的。」這個回答也是很標準、很接近。那麼的三個問題:「眾生本來就有無明，那麼為什麼又說本來就是佛呢?」問明宜法師。她講:「是佛非佛，是佛也不是佛。」這個答案是非常虛幻的，很接近。(師尊笑)其實你們講的都是很對的。

 

佛陀在裡面，已經回答了這三個問題。祂有兩個比喻回答這個問題，但是這個註解的法師，也沒有把這三個問題，三個疑惑講得很清楚。佛陀為什麼不直接講，第一個問題怎麼答，第二個問題怎麼答，第三個問題怎麼答? 為什麼不這樣子答呢? 我們看經的人，假如沒有很大的智慧，很難去了解這個。但是在禪宗的公案或者是佛法裡面，都是講實踐這個道理，這個道理很重要的。要讓你自己去思考，這樣子你理出一個答案出來的時候，你就會比較深刻。

 

今天假如人家問我一個問題，我直接就回答，你說:「哦!我知道了。」「知道了。」只是很膚淺的認識，不會很深刻的去印在你心上。所謂的悟，跟禪宗公案裡面的答案，都是要叫弟子本身去體悟、去思維、去想、去實踐，才能夠深刻變成你的悟。

 

因為，他回答有時候是很簡單的。你會認為原來如此，並沒有什麼，就不能在你身體裡面產生大用。所以給你答案，不一定是好的。佛陀不是說不願意講清楚，而是不太願意讓所有的眾生，馬上就有答案;一給答案的話，也不是成為弟子本身的悟。

 

你知道師父有悟境的，當師父的悟境是什麼呢? 他用直接的方法，告訴弟子我悟到的是什麼。那麼弟子所悟到的，並不能去實踐這個悟的時候，這個悟境並沒有用的。所以我可以很簡單地將佛陀的答案告訴大家，但是直接回答你，對你們來講也不一定是有用的。

 

因為這不能做為你的大用，不能起大用，沒有用，你只是了解答案而已。所以這一點是很重要，在禪宗裡面也是這個樣子，一定要弟子本身去思惟，去深刻的做、去實踐，成為你自己的大用的時候，才是真正的悟境。

 

這還是一樣的一個比喻，佛陀講:「有病的人，他看見虛空中有花，就想病眼跟花。」以前我們看電視連續劇楚留香，裡面有一個無花和尚，這個「無花」兩個字很好。「無花」本身就代表佛陀用的比喻，非常清晰、非常清楚的一個比喻。「無花」這兩個字就講，虛空中本來就沒有花的，只是你生病，你才看到虛空中的花，這個花不是真實的。

 

另一個問題，佛本來是佛，什麼時候才有無明呢? 這個答案就已經出來了:「不一定的。」告訴你真正的答案，什麼時候才開始有花? 我體悟到的:「不一定什麼時候才開始有無明。」答案是「不一定」三個字。

 

為什麼呢? 因為有病的時候才有花嘛!沒有病的時候哪裡來的花?沒有病，一看就是虛空，沒有花的。佛陀講:「不可說言。」不可以講的，沒有這個問題，這個不是問題，因為是不一定的。什麼時候才有無明?假如佛陀回答一萬年以前，佛才開始產生無明，這個就是有時間性的。今天跟你講的是沒有時間性的，所以答案是三個字:「不一定」。

 

有病的時候，你才看到空中的花;沒有病的時候，你看不到虛空中的花。虛空就是虛空，本來是沒有花的。那麼佛既然是佛，為什麼有無明呢?無明也是空幻的，這虛空的花本來就不存在的，哪裡有花呢?只是你幻覺出來的，所以根本就沒有花，不管你有什麼現象，這個菊花、玫瑰、牡丹、百合、喇叭花啊!一大堆的花，像我們西雅圖有很多繡球花，這個都是你自己病跟眼製造出來的東西。無明本來就是沒有的，虛空就是虛空，就是清淨的。所以他們所答的都非常接近。也是講:「根本就沒有無明。」佛就是佛，根本就沒有無明。

 

「譬如幻翳」就是有人眼睛有病，看到空中有花。眼病若好了，但是說不定什麼時候會再起?這是講時間。因為你眼睛的病，跟虛空的花，都不是實體的，所以根本時間上來講，應該是「不定」。

 

那麼空中的花，什麼時候出現呢?空中不可能再出現花的，除非你眼睛有病。空中本來是沒有花的，根本沒有什麼起滅的。那麼你說有，就是有病才有。那麼是什麼時候才會有呢?那就是「不一定的」，這是我自己領悟的。

 

現在講到主題:「生死涅槃，同於起滅。」人的出生跟死，還有進入無餘涅槃，一切歸於幻滅，跟起滅是一樣的，所以在時間上根本就是不定的。至於這個「妙覺圓照」，真正清淨的圓滿覺悟，是離開花的，離開病眼的。這是佛陀的比喻，祂並沒有直接回答，只是用病的眼跟花，來做為一種解答。

 

這個虛空不是暫時有的，它是永遠有的，也不是暫時無的。「況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。」虛空本來就是平等的，它的本性就是平等的

 

「善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。」這裡面祂解答了，眾生本來有無明，但是為什麼祂本來就是佛呢?這個是用金礦來解釋。我以為佛陀不了解黃金的，結果祂現在講到黃金，原來祂也了解。(師尊笑)祂說啊!我們煉金，就是把金礦裡面的那些金子提煉出來，把雜質去掉。那麼已成金了以後呢?已成為純金了，那麼它永遠就是純金。祂以黃金來比喻成為佛，以這些雜質比喻成為眾生。

 

那麼祂就解答這個問題:眾生有無明，為什麼本來是佛呢?這些雜質就是眾生，就是無明;那提煉出金子來，就是佛。那麼在金礦裡面，無明、眾生，跟金子，三個合在一起。那麼眾生呢?就是無明，也就是佛;佛就是眾生，也是無明，那麼把佛從無明跟眾生之間提煉出來。這個解釋是這樣子的。

 

那麼也有一個解釋;圓滿覺悟清淨的心，應該講起來，佛、眾生、無明，這三者都是名相，真正在虛空之中並沒有佛，並沒有眾生，也沒有無明。這三者都是虛空中的虛空，這個都是名相。佛陀用這兩個比喻來解釋這三個問題，這樣大家是否能夠明白嗎?

 

能不能明白?還是還有疑惑?應該講起都不是問題。這三個疑惑，也都不是疑惑，本來佛就是非佛，眾生也非眾生，無明也非無明。眾生不過是虛空中的花，無明也是虛空中的花，佛只是一種名相。你真正能夠離開輪迴，進入虛空，你悟得清淨圓滿覺悟的大心，這個時候可以講，花就非花。有一首歌，「花非花，霧非霧。」接著下面兩句呢?「夜半來，天明去。」結果全部都是虛幻的。

 

佛陀用的這兩個比喻是很好，但是要理清整個系統，也不是很容易的。但是大家也都了解到，因為以虛空來比喻，佛、眾生、無明，都是從虛空裡面所演化出來的。

 

當有病的時候，才看到空中有花。那麼無明呢?也就是這些花跟所有眾生一樣的。只要把這些花去除了，你才能夠看到完全清淨的「空性」，這是一個理念上的一個問題。那麼你現在要實踐，你經常去想，想這個問題，那麼你悟入了，你終於明白:原來你是一朵花(師尊笑)，會開會謝的花，你本來就不存在的。

 

所以六祖慧能所得到的，也不過是:沒有你、沒有我、沒有眾生，都是不存在的，都是虛空中的花。當然我希望自己是一朵牡丹花，最富最貴的;有人希望自己是一朵喇叭花，經常滔滔不絕(師尊笑)，像廣播電台一樣，當喇叭。

 

為什麼佛陀不直接把這三個答案通通講出來?無明是花，眾生是花，佛是名相，什麼時候起滅?「不一定」。為什麼不把答案直接這樣子講出來呢?因為一講的話，就像慧君法師講的，她今天特別給我一個提示，她說:有一個人坐在湖邊看水，然後他悟到宇宙一切種種的色相全部都是空的。他在那邊悟道，旁邊有幾個小孩子在那邊抓魚跟抓蝦，好高興哦!很快樂的在那邊高聲歡笑，有些甚至脫光身子下去游泳，樂得要死。而那個出家人悟到以後，覺得很憂傷，要哭不哭的，很憂傷。這宇宙都是空的，有什麼用呢?都是虛幻的，都是花，都是一出生就滅了，沒有生滅相，都是一些假相;人身的肉體也是空的，一切外在的物質現象都是要滅的，都是空幻的，不過是病眼暫時所看到的花而已，都是一些無明。

 

他悟到了以後，就「噗通」跳下水，他學青蛙「噗通」跳下水。一隻青蛙一張嘴，兩個眼睛四條腿，噗通一聲跳下水。可惜他不會蛙式，他就涅槃了。悟道變成這樣子，不可以的。所以有時候啊!學佛也不能學到完全都是灰色，什麼都是空的嘛!什麼都是假的嘛!你說肉體是假的，病了也不管，管他!反正都是假的。對不對?你做什麼事情，都不起勁，人生哪裡有什麼樂?什麼都是假的，歡樂也是假的，物質通通都是假的，你生不起歡喜心。行善，有什麼善好行?都是假的嘛!我蓋個房子，蓋個假屋給你，對不對?我給你吃，也是養這個假體，那就變成灰色了嘛!就跟那個證悟的和尚一樣，「噗通」跳下水，就完了。

 

其實要「借假修真」啊!要借你這個身體來修，你這個身體還是很重要的，不能什麼都不顧的。你學佛學得太灰色了，不好!我們密教講，你知道空，沒有錯，空是大圓滿，但是你要空，也要從樂修，所以這個要調整;修行應該是調整，應該是調和。你樂得太過了，就要去想空，就把樂降低;你空得太過了，快要完蛋了，快要「噗通」跳下水的時候，你要跟小孩子學。你也來抓抓蝦、抓抓魚嘛!她給我提示這一點，倒是蠻好，她腦袋雖然小，但是好像還滿聰明的。

 

所以有的時候啊!不能太灰色的，我們要重「空性」的這一種想法。佛教是講「空」跟講「無」，但是在現實上講起來，你必須要用現實的東西去調和。包括你這個假的花，你必須要去調和，給它增加一點顏色、一點色彩，這是我自己認為的。我認為要這樣調得均勻，讓你修行的境界上有空有樂，這樣子「真空」裡面才有「妙有」。

 

我們佛教經常講「真空妙有」，是「真空」沒有錯，但是還是要有「妙有」，這樣才顯出來它本身的價值意義在裡面。在你的整個人生哲學思想裡面，你才會產生一種價值、一種意義出來，否則會消失掉它本身的意義跟價值。

 

完全清淨的世界裡面，有病才產生空花，你把這個病跟空花消除，就是完全的清淨了。在你的這個金礦裡面，有無明、眾生跟佛，你把真正的金子提煉出來了，你就永遠是真正的金子，這個叫一得永得。你悟了這個道理以後，你真正的金子就永遠是真正的金子，是不變、不亂的、不壞的。

 

但是在這個宇宙之中，有兩個物質現象。你保持了真正的金，真正黃金的本質，但是你再起了大用;在你出世法裡面，在入世法當中，都起了大用;這個就是你人生的價值，跟你人生的意義。

 

所以學佛的人，要保有自己的佛心，你保有了，但是用你的佛心，去做出世跟入世的種種事業;起這個大用，就是你人生的價值，跟你人生的意義，這個就是修行。而不是完完全全沒有作用的;雖然你進入清淨的虛空裡面，也失去了它的價值及它的意義。

 

祂這兩個比喻，一個就是眼病跟花，另外一個比喻就是銷金礦。「既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。」佛陀對這三個問題的回答，就是用這兩個比喻來講。這兩個比喻也是非常的恰當;一般來說，你能夠了解這兩個比喻以後，就可以回答這三個問題。

 

但是佛陀為什麼不直接回答這三個問題呢?因為要讓所有的佛弟子自己去思考;你思考出來了，你的印象就深刻，就算你自己的悟境，你可以起大用;假如你思考不出來，你必須要重覆佛陀的話當中，去體會佛陀本身的思惟。今天就談到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。

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但是佛陀為什麼不直接回答這三個問題呢?因為要讓所有的佛弟子自己去思考;你思考出來了，你的印象就深刻，就算你自己的悟境，你可以起大用;假如你思考不出來，你必須要重覆佛陀的話當中，去體會佛陀本身的思惟。今天就談到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。