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拙火上昇融菩提心月液

拙火上昇融菩提心月液

蓮生法王2012年7月7日美國西雅圖雷藏寺週六同修蓮花童子本尊法法語開示

  《喜金剛講義──大樂中的空性》第十九章:「修證明點法」。

  首先我們敬禮傳承祖師了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師,敬禮壇城三寶,敬禮同修主尊「蓮花童子」。

  師母、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主、各位同門、還有網路上的同門,大家吉祥。

  今天是七月七日,「七七」好像有一件事情發生,就是蘆溝橋事變。按照歷史來講,以前,日本在蘆溝橋實施軍事演習,那時候有一位士兵失蹤了,當時日本的軍閥,就以此為藉口,在蘆溝橋攻打中國,產生戰爭。其實,二次大戰是從中國打了很久之後,才有二次大戰;在二次大戰之前,日本已經侵略中國很久了。不過,在歷史過了那麼長的時間以後,日本就沒有講「侵略中國」,在日本的教科書裡面,寫的是「進出中國」,進去跟出來,沒有講「侵略」兩個字。

  世界上很多的事情,像這麼大的事,真相也很難明白,一個講「我沒有侵略,我只是進去跟出來而已」,真相是怎麼樣。事情就是很難講。然而,我們後一代越走越遠,更不知道歷史的真相是怎麼樣。歷史有所謂的正史,就是比較符合歷史的,就叫作「正史」,比較屬於傳說的,就叫作野史。事實上,在任何一個界裡面,像國家跟國家,人跟人,家庭跟家庭,還有一些朋友,夫妻啦!父母、父子等種種,你如果要知道一個事情的真相,真的是很難,因為有很多的謠言。就像我們看網路,網路上所講的,到底是真的還是假的,也是弄不清楚。所以,我們常說「公說公有理,婆說婆有理」。

  最近,西雅圖雷藏寺也盛傳說我八月幾號要到某個地方,傳到了我和師母的耳朵裡面。我不知道,師母也不知道八月幾號我們要去哪裡。大家都傳了,怎麼辦啊?到時候,大家都跑去那裡,而我們在雷藏寺!根本就沒有決定日期,我根本不知道的,傳言真的是很可畏,流言真的很可畏。所以,當法官、當檢察官的,要偵查一件事情的真相,真的很難,很困難。所以,難免也會有錯誤的判決。真相是怎麼樣,時間過得越長,越是朦朧,越是搞不清楚。我是針對這次八月幾號我要去那裡的傳言而講,到時候,我在雷藏寺說法,而大家都跑到別的地方,only one person talks dharma,這是很好笑的事情。傳言是從何處開始呢?就從哪裡結束吧!那麼,到底會去哪裡?有一天,如果有正式的話,會在網路上公布,但是網路也是有很多假的。所以,要去哪裡,在宗委會的網站會跟大家講的,不用那麼緊張去買機票,有的人都在準備了,我聽了都覺得很好笑,連我都不知道啊!怎麼就已經傳成這樣?

  所以,「日本並沒有『侵略中國』,而是『進出中國』?」一個國家讓軍隊可以進去,可以出來,那麼隨意嗎?稍微用腦筋想一想就知道了。大家認為第二次世界大戰是從甚麼時候開始的?那些還沒有打仗的國家,統統不承認是從這個時候開始的,只是從他們被打才開始的。而中國早就被打了很久了,但是那時候都還沒有算是開始,真相難明啊!不過實在講,人言可畏,他不知道是傳的話,或者他是聽來的,然後就在網路上傳播。在網路上傳播的這麼厲害,人實在是偉大,阿彌陀佛!只是聽來的都可以寫成這樣!你自身的覺受如何?可笑而已。好像在煮雜菜麵,這邊湊一點,那邊湊一點,到底煮出來的是甚麼麵?是綜合果汁,不知道哪一樣是真的。在這世界上,真的是有些事情是很難講,人言可畏啊!聽來的也講的好像是真的一樣,很可怕。

  佛陀講不要造口業,口業第一是妄語,你只是聽來的,並沒有親眼看到,就不能隨便亂講。其實,就算是親眼看到,也不一定是真的。有一次,孔子被困在陳蔡(春秋戰國時代,陳、蔡兩國),有一位孔子的學生,飯已經煮好,他們難得有一頓飯吃,他到飯鍋前,將蓋子拿開,用手抓起米,好像吞在口裡。孔子在半睡之中看到這個情形,便將這弟子找來,問:「你剛才偷吃飯,我看到了。」弟子說:「冤枉,我是因為看到米上面有炭渣,拿起來看了一下,就丟掉了。」孔子從後面看,以為他偷吃米飯。孔子講了一句話:「原來我所看見的,也是假的。」那個弟子本身是很恭敬孔子的,他不可能偷吃飯。而孔子親眼看到,原來也是假的。由此可見,甚麼是真相呢?大家要小心,妄語是不可以的,兩舌不可以,挑撥不可以,綺語不可以,無聊的話不要講,惡口不要講,不要講罵人的話。

  師尊講話是很慢,講得很清楚。這裡有一個人家寫來的笑話,老王買了一隻九官鳥,九官鳥也是會講話的,沒兩個月,這隻九官鳥就死了。鄰居問:「你們家那隻九官鳥是怎麼死的?是不是病死的?」老王說:「不是。牠是和我太太比賽說話輸了,最後氣絕而死的。」很可怕,會講話的鳥都輸給講話很快的太太。我們講話不要太快,快人快語固然好,有時候是會出差錯的。

  今天談《喜金剛》。大家看了「那洛六法」,就是「尼古瑪六法」,那洛六法是白教祖師帝洛巴教那洛巴,而尼古瑪是帝洛巴的姐姐,她教帝洛巴,帝洛巴教那洛巴。所以,尼古瑪六法和那洛巴六法是一樣的。其中,有一則是「拙火法」,是一個基本,而不是真正的口訣。它是這樣講的,每一個人在修拙火時,要注意自己的呼吸。呼吸有所謂文的呼吸跟武的呼吸,文的呼吸是每一息都是完全呼吸,就是要很細、很慢、很長;文的呼吸經過了三角宮,也就是臍下四指的地方,那裡有一個宮殿,叫作三角宮,就叫作生法宮。拙火就是從那裡昇起來的,完全呼吸就是一定要經過左右脈去吹拙火的,那個完全呼吸就是溫養法。溫養法在密教裡面就是完全呼吸,跟我們一般的普通呼吸是不一樣的。它是完全吸進去到臍下四指的地方催溫度,要有光,要有熱,要有紅色的拙火,就像阿字的半邊,每一息讓拙火上昇半指;每一個完全呼吸,拙火就上昇半個指頭,先到臍輪,十息以後,由臍輪中脈一直到各支中脈皆充滿拙火。又經過十息,拙火先下轉,令下體,到腳趾頭間,均充滿拙火。又經過十息,拙火復上熾,達於心輪。又經十息,達於喉輪。又經過十個完全呼吸,達於頂輪,這就是修拙火文火的方法,我們稱為完全呼吸,細、慢、長。

  還有所謂的律動呼吸,就是武火。武火的律動呼吸就是很迅速地啟動你的呼吸,如果身體哪裡有病的,要用拙火燒掉,在那個時候可以啟動律動呼吸。然後,拙火在那裡多拙幾下,那邊的痠痛就會好。在密教裡面是這樣。或者是你在用完全呼吸的時候,你知道你哪裡有疼痛,哪裡有阻塞,你就用律動呼吸,讓它通過去,通過以後再用文火,就是完全呼吸。有人問我,「甚麼是文火,要在甚麼時候用?」「甚麼是武火,要在甚麼時候用?」你有病痛的時候,可以用律動呼吸通脈,如果有阻礙了,也用律動呼吸,將脈通了以後,還是用文火,就像母雞在孵雞蛋一樣,就是保持那個溫度,那就是在溫養,讓火成長、壯大,到時候可以充滿全身,就像母雞在孵蛋,孵久了,蛋打開了,雞就出生了。這個時候,在道家來講,這個拙火就叫「聖胎」。聖胎是比喻女子懷胎、結胎,其實是火,而且是無形的,但是比喻成有形的結胎,不是男的真的大肚子。其實不是,這胎是無形的。我們用溫養的方法,慢慢養它,突然間,有一天它就成形了,其實也不是形狀,是另外一個你,聖胎能夠出竅了,從頂竅走出來了,這就是第二個你,也就是本來先天的你。

  溫養要多久?道家講,要十個月,就是比喻女人生孩子,要懷胎滿十個月,小孩就出生了。修行也是一樣,你要生你的元神,凝聚在一起,變成你自己的身外化身,還是完全要靠你的溫養,聖胎懷胎十個月,然後出生元神,你就可以出神,拙火就有這個力量。

  在密教裡面,一個是拙火,一個是菩提心月液,菩提心月液就是水,拙火就是火。在道家裡面談到,修行必須要乾坤坎離,乾是天,坤是地,坎是水,離是火,就是用水火修行。密教也是一樣,菩提心月液就是水,火在底下,水在上方,這是合乎自然的。但是,你可以運用水火的上昇下降,以這樣的循環來清淨自己。水火交融的時候,你的皮膚會很好,非常的好。

  那麼,很醜的女人是怎麼回事?她也是天生的,但是她沒有修水法,也沒有修火法,天生就很醜。陳傳芳講了一個笑話,有一個很醜的女人,跑到田野去,田野有很多烏鴉會偷吃玉米的。很醜的女人去那裡,她站在田的中央,兩隻手一張,所有烏鴉全部嚇跑。哇!嚇跑了。第二天,她又去站,站了有錢賺,不用另外做稻草人,因為她長得很醜,一站,烏鴉又飛回來了。烏鴉跟這女人講:「我去年偷的玉米,全部送還給妳。」因為醜得太厲害,烏鴉怕得要死,趕快將去年偷的玉米送還。

  中國有很多神奇的事情,童子的尿(童子尿是中醫的一味藥,也叫童便、回籠湯),我們講「回籠水」,那是中藥的一種,就是小男孩的尿,小出來的尿,前頭不要,後頭不要,只取中間的尿。陳傳芳講,有一個地方,專門用童子尿煮蛋,請客人吃。客人一聽「是尿煮的蛋」,就說:「我是不吃蛋的。」主人很客氣地跟他講 :「不吃蛋?喝點湯吧!」

  中國修拙火也是有很多的口訣跟方法,你要培養菩提心月液。像師尊教你的神水法,當你靜下來,禪定的時候,菩提心月液一定會下降到你的嘴巴。你的心不要亂想,統統都不想的時候,口中自然有唾液充滿你的嘴,嚥下去,對你的胃、對你的身體有很大的用處。只要口水吐出來,就變成很dirty的,但是只要是在嘴裡的唾液,就是非常清淨的,分泌的就是明點。所以,如果你經常這麼做的話,也可以養身,甚至於你吞下去,加上寶瓶氣,再加上拙火,融合在一起的話,會引起明點增長及拙火增長。

  我講童子尿的意思,就是說童子尿本來就是身體裡面的東西,唾液也是身體裡面的東西,放出來就變成污濁了。明點本來也是你身體裡面的東西,就是你的賀爾蒙,如果你的無漏法修成了,男的是精,女的是血,就都不會外洩,不會跑掉,在你的身體裡面,它會永遠保持清淨的。但是,只要放出來,就會變成污濁的。怪就怪在這裡,你身體裡面的東西都是清淨的,只要放它出來就變成是污濁的。將來會提到菩提心月液,菩提心月液本來是清淨的,但是,只要它放出來,它就變成污濁的。我們人的口水也一樣,是清淨的,是好的,吐出來就變成壞的。

  當真正的拙火昇上頂的時候,其實拙火在做溫養時,也是讓它自然完全呼吸就可以了。你要加快它,要助長它,也是可以的。像密勒日巴的「六灶印」,用壓的,用縮的,用綁緊的,摩擦它的,讓火昇起來。你看,像兩手磨擦會產生熱,冬天的時候,這樣摩擦。冷的時候,兩手摩擦就產生熱。密勒日巴是用這種方法,摩擦臍輪,將它綁緊,壓縮它,摩擦它,綁它,紮它,讓拙火昇起來。但是不要太過分,中國人講一句話:「讓它自然最好。」像長稻子,農夫看到的是「怎麼今天還是這樣?」「明天看還是這樣?」你不知道,它在長的時候,你看不到,你在修煉拙火的時候,你看不到啊!因為它一直在長,但是,你不知道,以為它永遠是這麼短。其實它是在長。草也是一樣,你今天看草是這樣,明天看草還是這樣,乾脆拔它一下讓它長一點,但是,拔起來它就枯掉了。中國有一句成語「揠苗助長」,就是說這樣拔起來就枯掉了。所以很多事情,自然就好,免得傷害到自己。

  明點從菩提心月液以一個這樣的「罕」字下降,一一的下降,就是明點法的降、提、持、散,它會降下來,又要提起來,然後要保持它,又要分散它到全身各地,所有的脈統統有你的明點。像我們身上的血液──紅菩提,必須要到每一個指頭的尖,到每一個腳趾頭的尖,到身體的每一個部分,這樣身體才會健康。如果,白菩提也能這樣充滿你的全身,你的明點就是增長,拙火增長,無漏非常的完整,這就是密教的修行。你只要修到拙火,就會有光出現。明天會講金剛鏈,也是從拙火來。

  這裡提到明點下降,因為火觸到這裡(頭頂),明點一定會下降。這跟我們的天氣完全是一模一樣,海洋本來熱帶性的氣壓,讓海有溫度,表面上的水蒸氣上昇,就是火上昇,熱一直上昇到虛空中,碰到冷的空氣,就結成雲,結成的雲就是菩提心月液,凝結以後,再滴下來,就變成雨,也就是菩提心月液下降,道理完全是一樣。人的身體裡面,用溫度上昇去觸凝固的菩提心月液,菩提心月液就化成水,就降下來了,經過眉心輪、喉輪、心輪、臍輪,到了密輪,然後由密輪提起來。我講過,從頂輪到密輪的長度很長,在中間經過的時候,因為你在打坐當中,由於菩提心月液下降,你會感受到非常大的快樂。為什麼人的樂只是小樂?為什麼菩提心月液是大樂?人的是小樂,因為人的明點是在密輪的一個部分而已。從密輪的管道,管道差不多這樣長吧!最長是這樣,有的長有的短,有的長到這麼長,這有一尺多長,有的是半尺,有的是花生米。小時候,我有一個同學,我在小便,他剛好在我旁邊,他說:「欸!你看看我的,我是不是發育不良。」我看了一下,唉唷!我的天啊!台灣的花生米而已!糟糕!發育不全,很短。那種快樂,不過是這麼長。okay?你的明點,從這裡出來所經過的就這麼長,咻!幾秒鐘就沒有了,摩擦幾秒鐘就結束了。但是,明點若是從頂、眉心輪一直到臍輪是很長,而且走得很慢,所以,所產生的快樂,在密教裡面,由頂到喉是歡喜「初喜」,從喉到心是「勝喜」,非常的歡喜,超勝的歡喜,從心到臍輪是超過的歡喜,已經是超過的歡喜,然後又經過那一條管道到底,這叫作「俱生喜」。這時候,不能出來,出來的話就變成污濁了,必須重新再提回去,叫作降、提、持、散,回到原來的地方。當然,這是不可思議的,這種東西只有出來,怎麼有回去的?修行就是這樣,「大道顛倒顛,有人顛得轉,便是大羅仙」,意思在這裡啊!如果你能提起來重新回到眉心輪,大道就是這樣顛倒顛。人都是只有下去,沒有上來的。今天,假如你能夠修到下去然後提住,又可以往上推上來,那一定是有方法、有口訣。密教裡就有口訣,將它提上來,就變成無漏,不會漏出來;下去再提起來,已經是很大樂了;能夠提起來更是樂不可支,樂不可言,不可說,釋迦牟尼佛說的不可說,就是講這個。提起來再產生的快樂,是更加的快樂。

  「樂受少者為喜,樂受多者為勝喜,樂受沒有分別是超喜,樂空雙泯為俱生喜」,就是當你真正到大樂產生的時候,你會進入你原來的本性,寂滅為樂,進入空性,這是最了不起的,禪定能夠到這樣,進入空性,完全任運自主是最快樂的一件事。所以,按照密教所講,在人身身上的一種覺受,真的是不得了的。這是有感覺的啦!不論是下降、上提,都有感覺的,這種感覺很少人有,有這種境界已經很少了。

  上一回,我做了一個比喻,我每一次講都做一個比喻,你要提,要怎麼提得住?你是修氣瑜伽士,你將你上行的氣吐掉,下行的氣自然就上昇了,這就是提法,提法的口訣就是將上行氣吐掉,下行氣就會上昇;像是將吸管按住,然後插到水裡面,提起來,水不會滴下來,那就是表示你提住了。但是,還沒有往上提,要往上提還要將上面的氣抽掉,水就往上昇了。所以,上行氣盡出,就可以往上逆提,然後你再吸一點進來,就降一點,再吐氣出去,上行氣盡出,又會往上昇,再下降一點,再上昇,再降一點,再上昇,終於提到你的菩提心月液,你的菩提心月液只有增長,而不會減少。這是修行的功夫,用氣來役使你的火跟水,在你的身體產生非常大樂的覺受,將這個大樂的覺受歸於空性,你就可以進入佛性,很少人知道這一種訣竅。

  那是甚麼感覺啊?是有感覺的,我們一般人握手就有感覺,握到長官的手,感覺自己就像一條狗,握到長官的手,長官的手讓你握,覺得自己很卑下,還是有感覺的;握到情人的手,一陣溫暖在心頭,你握到女朋友的手,女朋友從來沒有跟你碰過手,突然有一天,她主動握住你的手,你的心中小鹿亂撞,「唉唷!她對我那麼好,喔~」念頭馬上胡思亂想;握到老婆的手,就像右手摸左手,碰到老婆的手,就像你的右手摸你的左手一樣,沒有感覺。摸情人的手會有感覺。小時候,我有一個女朋友,我們擠一堆去看電影,到電力公司看免費電影,那時候是很小的車子,她坐在我的正對面,我兩隻腳放這樣,大家擠在一起,她的兩條腿碰到我的兩條腿上,喔!全身都麻掉了,有感覺。握到老婆的手,像左手摸右手;握到小姨子的手,應該是摸到細姨的手吧!細姨就是現在所稱的「小三」,「小三」、「小四」、「小五」、「小六」,摸到她們的手,就後悔當初娶錯老婆,這只是笑話啦!握到岳母的手,就像用手摸到自己的腳趾頭,等一下記得要洗手,你摸到岳母的手,要趕快去洗手,這只是一種笑話。但是都是有感覺的。所以,感覺是沒有話可以講。

  你的拙火昇起來,都是有感覺的,拙火觸了明點,拙火在昇上來跟下去都有感覺的,明點的感覺更厲害,氣的感覺也有,先是氣的感覺,再來是拙火的感覺,最後是明點的感覺,都有的。而且密教的行者在修氣的時候,都可以產生快感;只要氣通了脈,走到全身,全身都快樂。拙火通了脈,到了支脈,到了全身的脈,就會感覺很快樂。明點下降了,四喜,上昇了,四空,都會感覺到非常大的快樂,尤其是進入空性的時候,整個宇宙幾乎都是你的了,沒有人到那個境界,你能夠完全進入空性,任運,甚麼事情都清楚明白,那是最快樂的一件事情,世俗的快樂就沒甚麼了。

  《喜金剛本續》裡講到,「喜者少份樂,勝喜樂勝彼」,這是講大小的問題,「超喜乃離貪,餘唯俱生喜」,你只要得到超喜,超喜就是從心輪一直降到臍輪,你就得到超喜,這時候,你不會再有貪心。為什麼講不會再有貪心?因為你的這一種快樂,勝過世俗的任何一種快樂。所以你就不會有貪心。「超喜乃離貪」,你就不會貪女色,女的也不會貪,女的當然是貪男色,男的就貪女色。只要你得到超喜,就會離開貪欲。沒有貪欲,你賺錢做甚麼?錢也沒甚麼用。你得到名位做甚麼?名位也沒甚麼用。當你得到真正的完全超然的那一種快樂,世間的一切都是屬於世俗之樂,沒有意義。《本續》裡面所講的意義就是這樣。

  那麼,剩下的就是俱生喜。我以前講過,俱生喜幾乎是可以了解到空性,俱生喜就是俱生智,就是有生以來最大的智慧,是佛的本智。佛本來的智慧,在俱生喜可以體會到。這修行的功夫不得了,但是你要記得,要自然,你要溫養它,培養這個火。溫養多久啊?好像十月懷胎一樣,不一定啦!說不準的,有些人早產,有些人晚產,說不準的,之後,你的元神會出來,成形了;你原來所修的拙火跟明點融合以後,火跟水融合以後,水火既濟,陰中有陽,陽中有陰,彼此互相融合,慢慢會成形。成形就是報身佛了,成了一個菩薩的形,就是另外一個你,你還可以出竅。將來你直接成佛時,將肉體拋下,咻!你就直接成佛了。因為另外一個你已經產生了,就像十月懷胎一樣,另外一個小孩就出生了。祂只是用小孩子出生來形容,不一定就是十月溫養一定就成形,有的早,有的晚,不是絕對一定的。你要等它成形,要用溫養的方法,慢慢培養它成形。師父不能跟你講:「欸?你再幾個月就會生了。」生了,不是孩子,而是你的聖胎,聖胎就是你結的胎,不是凡夫的胎,不是小孩子的胎,而是聖賢的胎。未來佛菩薩的胎在你的身上啊!這是修行的方法。

  《大悲空智金剛大教王經》就是《吉祥喜金剛》那一本經典,「一者喜謂於此先行,少份妙樂有進求故。二者勝喜於此相應,漸令增勝說妙樂故。三者超喜於此妙樂,厭離諸根,息諸貪染,無眾生可喜愛故。四者俱生喜,一切平等真實觀想故。」這一段話,跟我所講的,剛剛開始時是喜,再來是勝喜,再來是超喜,最後是俱生喜,就是一步一步的進步,那一種大樂,到最後,就到平等真實的境界,而平等真實的境界就產生出來了。這樣講,大概就可以明白四喜了。

  這是我昨天晚上講過的笑話,一般人也有歡喜。但是,這種歡喜都是貪染的歡喜,不是真正修行的歡喜。真正修行的歡喜不是貪染的歡喜,是你自身陰陽結合,水火互融所產生的一種快樂,一直達到空性的狀態。一般貪染的歡喜,是這樣的,有一個很性感的妙齡女郎,開著一輛跑車超速,被警察攔了下來,警察問:「為什麼開那麼快?」女郎講:「我很無聊,所以開得很快。」警察:「嗯!」女郎說:「你現在要開我罰單嗎?」警察就講:「不是,不是,我現在是在抄我的電話號碼給妳,妳不是很無聊嗎?」這是警察起了貪染的心,貪染的心是這樣的,因為看到了,就貪染了。那一天,我講久米仙人,祂在空中飛行,祂已經成仙了,那時候還沒有洗衣機,祂看到河邊有一個少女在洗衣服,她洗衣服的時候,衣裝不是很整齊,久米仙人從上面看下來,看到了,就從雲端掉下來,這是日本傳說久米仙人的故事,祂掉下來,祂的師父說:「你老是在空中飛,看到那兩個,你就掉下來,你這樣修行有甚麼用?你乾脆拿那兩個天天看嘛!看到有一天,你不歡喜了,你就真正可以成為一個仙人。」這就是貪染,仙人也貪染。這是日本久米仙人的傳說。

  現在,大家幾乎都可以明白四喜是甚麼,從這一段(眉心輪)到這一段(喉輪)是喜,從喉輪到心輪是勝喜,從心輪到臍輪是超喜,超喜的時候,一切的貪就沒有了,從臍輪到密輪就進入空性,平等真實的快樂就產生出來,那叫作任運。口訣就是降、提、持、散,降,就是菩提心月液下降,提就是提住菩提心月液,持就是將它分散到各個點,持明點就是遍明點,明點慢慢流入所有的支脈,散就是融化明點,明點在你所有的經脈裡面融化掉,但是沒有出來喔!是化解掉,叫作降、提、持、散的功夫。我自己本人的經驗,「罕」字明點下降至密輪的寶珠頭,解釋寶珠頭,很難講,你們用意念觀想,以提法提住。其實,一般人在做忍的功夫,忍者是學忍,忍不是真功夫,那是假功夫,就是感覺到有一點快樂要出來,馬上用忍功,當忍者,忍住不讓它出來,火稍微散掉,樂稍微散掉,再重新開始。這不是真功夫。其實,真正的真功夫是用提法提住,可證俱生喜。一般人不是從菩提心月液下降,是從密輪下降,然後用忍功忍住。可以證明到俱生喜,俱生喜就是俱生智,就是空性跟快樂,兩者互相融合的境界,這時候,叫作空樂雙運。在這裡,重覆講到,我認為可以證明心,空樂雙運的時候,我個人認為,可以證到明心,空跟樂可以互相融合在一起的時候,可以證明到明心的那一種境界。

  講一個笑話吧!有一個人,帶全家人一起到以色列耶路撒冷度假。最近,耶路撒冷好像分成好幾個國家都在那裡,耶穌是葬在那裡。他的岳母突然去世,他必須安排將遺體運回國家,領事館說:「用船運回要五千塊錢美金,如果要就地埋在耶路撒冷的墓場,只要一百五十塊美金。」這個人深思熟慮以後,決定將遺體運回自己的國家,領事館說:「天啊!你一定是很愛你的岳母。」他說:「也沒有那麼愛啦!只是我想起來,許多年前,有人被埋在耶路撒冷,三天以後,祂居然復活了,我不能冒這個險。」懂得這笑話的,是會笑的,很快樂的。奇怪,在美國也是一樣,美國人是將自己和岳父、岳母的房間分開的,如果房子裡有岳父、岳母的話,是從另外一個門進去,從另外一個門出來。年輕的住一邊,老的住一邊,有時候再過去稍微寒暄一下,哈拉哈拉(聊天)。但是岳父、岳母不能影響年輕人的生活,他們也是隔開來住。如果是住一起的話,也是將門隔開,岳父、岳母有自己的通道,小孩有自己的通道,都是一樣的啦!這是岳父、岳母的笑話。

  我認為,明點到了俱生喜,可證「明心」,明點逆提而上,持於臍輪,得空樂定,是小的空樂定;明點逆提而上,持於心輪,得大樂定,是中的快樂;明點逆提而上,持於喉輪,得諸法皆空,所有的法都空掉了;明點逆提而上,持於頂輪,是一切輪迴涅槃的大空樂定。這是禪定的一種,下降、上提,是禪定的一種。所以,這是很重要的,密教裡面,這口訣是很重要的。由於明點的降、提、持、散,其樂是永恆的,故稱「大樂」,又逆提而上,又證明空,故「空樂雙泯」,「空樂一如」。空跟樂是一樣的。你講快樂,好,拿出來給我看,沒有。誰說現在自己很快樂?大家看不到你快樂,你很歡喜,很快樂,沒錯,是你自己的感覺,樂是拿不出來的,空也是拿不出來的。由樂可以證明到空,由空可以證明到樂,如人飲水,自知冷暖,自己就知道了。就是說修行到那一種非常快樂的境界,如人飲水一樣的,別人是不會知道的。由於大樂的緣故,勝於世俗凡夫雙身的小樂,明點通脈之樂,大勝俗世之貪樂,故可除去俗世的一切貪染。

  這裡已經講得很清楚,你要除去一切的貪染,只要得到超喜就除掉一切的貪染,因為那種樂,勝過於世俗人的小樂。世俗人的樂,很快的,生理衛生裡面有提到,好像也沒提到。我記得小時候,看生理衛生,老師講到那裡就不講了,「你們自己看吧!」我們自己看,看了半天,好像有懂又好像沒有懂。現在終於長大了,懂了一點;當了和尚,就甚麼都不懂。這種快樂,就是世俗的貪染之樂,男的樂很可憐,only one time(只有一次),真佛報登了,唰唰唰,就是幾秒鐘就結束了。女的還好,可以one time,two times,three times,four times,ten times,甚至twenty times,很厲害。女的快樂是全身,男的快樂是一點點,而且是唰唰唰幾秒,結束了。但是,如果你沒有修行的功夫,還是貪這個啊!有了修行的功夫,就不會貪這個。

  修明點法,可以證「廣大空樂」,已是第十三地的佛陀,證悟於一切輪迴涅槃空樂之中。哇!這很厲害,十三地的佛,可以證「廣大空樂」,已是第十三地的佛陀,證悟於一切輪迴,所有的六道輪迴的涅槃寂滅空樂之中,不會取生取死,能夠斷證。你的證明已是最高點,修喜金剛可以得到正覺,就是這樣講的。

  修行跟沒有修行是有差別的,內涵跟外表也是有差別的。甲問乙:「你比較重視女孩子的內涵,還是外表呢?」乙回答:「當然是外表啦!」甲說:「這樣太膚淺了吧!美麗只是短暫的。」乙說:「可是醜陋卻是永恆的。」師尊講的法是屬於內涵的法。(眾鼓掌),外表的法,是很短暫的,內涵的法才是永恆的,在這裡是顛倒講的。美麗是短暫的,沒有錯,我們談到美女的美麗,加州來的大嬸婆經常講:「我三、四十年前也是美女。我以前也是很多人追的。」現在看她,阿彌陀佛!是沒錯,年輕小姐的美麗在那段期間是很美,等到你五十幾、六十幾,有師母那樣身材的,很少的啦!(眾鼓掌)她六十四歲啊!頭髮還是黑的。有的人六十幾,頭髮都是白的。師尊的眼睛也不錯,(眾鼓掌)我看這麼小字的紙條,我都看得很清楚,我可沒有去雷射眼睛啊!也沒有戴隱形眼鏡,我天生就可以看很小的字,像手錶上的,今天是Saturday(星期六),7日,我都看得很清楚。

  大嬸婆出來了?讓我們看看吧!妳現在幾歲?(七十四)七十四,喔!頭髮有染,妳在三十年前是美女?(對!美女。)從此就可以證明美麗是短暫的,內涵還是比較重要。對不對?我們修行的功夫,內涵是很重要的。我們的大嬸婆,她敢勇於表現,她知道她有很大的歡喜心。為什麼呢?因為她年輕的時候,的確是美女,很多人追她,那時候,省政府的高官都拜倒她的裙下,要追到她是很不容易的。現在七十幾,這樣也不錯了啦!她信心滿滿的,你們看,她剛才出來的時候,很好了。不過,我認為真正要有內涵,必須要有修行的功夫。只要你修行有了功夫,你自己自然有內涵,如果你沒有功夫,甚麼都是短暫的。

嗡嘛呢唄咪吽。