2011.10.29二法盡除 離開兩邊 悟出「絕對的」才是開悟
本期《六祖壇經》「付囑品第十」經文：
師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗：先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。三科法門者，陰、界、入也。陰是五陰──色、受、想、行、識是也。入是十二入，外六塵──色、聲、香、味、觸、法；內六門──眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六塵．六門．六識是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵。如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，對法外境。無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對；此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對；此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對；此是十九對也。」師言：「此三十六對法，若解用即道，貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若仝著相，即長邪見；若全執空，即長無明。執空之人有謗經，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。若著相於外，而作法求真；或廣立道場，說有無之過患。如是之人，累劫不得見性。但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對。二道相因，生中道義。如一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問：『何名為闇？』答云：『明是因，闇是緣，明沒即闇。』以明顯闇，以闇顯明，來去相因，成中道義。餘問悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。」
師於太極元年壬子，延和七月（是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次午遂改開元。他本作先天者非）命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：「吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相間，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。」法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。師云：「神會小師卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生；餘者不得。數年山中竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生減去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。」


2011年10月29日蓮生活佛在〈西雅圖雷藏寺〉「蓮花童子本尊法」同修法語開示《二法盡除，離開兩邊，悟出「絕對的」才是開悟！》文／燃燈雜誌 整理。

我們敬禮傳承祖師了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮《真佛宗》傳承法流毘盧遮那佛、佛眼佛母、阿彌陀佛、蓮花童子，敬禮諸佛、菩薩、金剛、護法、空行、諸天。
師母、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主、各位同門，還有網路上的同門，還有我們圖書館的同門；今天我們有尊貴的貴賓—華盛頓州首席檢察長蒞臨我們這裡，我們祝福他將來一帆風順、一切順利，另外，我們的廖大使跟大使夫人，還有Ms. Teresa，今天也有來，她是我們《真佛宗》的大掌櫃，管財務，她幫忙很多。

今天我們繼續講【六祖壇經】〈付囑品第十〉，什麼叫做付囑？就是六祖年紀稍微大一點，祂覺得自己在人間的壽命、在人間的緣越來越少，祂就要交待一些後事，就是付囑；付囑的意思就是交待，講一些將來所有的弟子應該要怎麼做。這就是第十品，也是最後一品。
六祖有一天就叫門人—祂的弟子，這幾個門人都是比較重要的！一個叫做法海，我們不要以為就是〈金山寺〉的法海和尚，那只是一個小說，一個故事。一個是法海、一個是志誠、一個叫法達、一個是神會、一個是智常、智通、志徹、志道、法珍、法如，這些都是祂旁邊重要的弟子。六祖講：「你們不同於一般的弟子，我離開人間以後，你們將來都是一方的師父。」像現在，我們《真佛宗》有很多的上師，也有很多的教授師、法師，將來也一樣是各為一方的師父。六祖講：「今天教你們，將來出去說法，不要失去了這個宗派主要的宗旨。」
師尊今年台灣歲是六十七，美國歲是六十六。六十七其實不算很老，但也不算年輕，這個時候是剛剛好，將來我會怎麼走，怎麼離開人間還不一定！各有各的法，各有各的妙！以前很多禪宗祖師是很厲害的，坐在椅子上跟大家說再見，Say good-bye，然後祂坐著，眼睛一閉，腳一盤，不動，這樣就走了。我以前也講過了，要走的時候，從虛空中飛下一條龍，龍頭就從廟的門口進來，那我就爬上龍頭，騎龍飛昇。我也講過九如法師將來要怎麼走？九如法師說：「你不要看我雖然是『九如』，少一如，但是最後的表演，就是要表演那一如。」一個指頭伸出來，他從廟這邊走去，我們那個天公爐很重，幾個人都抬不動的，他一個手指頭就給它勾起來，抬著那個爐就一直走，往前走就凌步虛空，飛過案山，就飛到雲上面，飛到西方極樂世界。他深藏不露啊！

我們有很多弟子，將來都是會顯現神異的，會有很多神異的現象。將來他們坐在法座上，身上出火，火就從身上發出來，把自己的法座燒光，連自己都燒成灰，全身舍利子，滿室都是舍利子。厲害啊！我們修行人要走的時候很容易，有時候西方三聖從虛空中降下來，祂跟你講：「你時候到了，上蓮台。」飛出一個金色的蓮台，飛到你面前，你上了這個蓮台，就直接到西方極樂世界，即身成佛！
古代很多修行人，都有很多特殊離開人間的方法。像蓮華生大士，是四大天王從虛空中降下來，拖著寶馬，蓮華生大士上了寶馬，就這樣子飛昇，飛到虛空之中，祂跟所有的弟子揮手說再見：「我到羅剎國去度化眾生。」蓮師是騎著天馬飛上虛空的。希望將來每一個人的修行都有成就。
六祖講：「三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。」什麼是三十六對？因為這世界上都是「對」，都是一對一對的，男跟女，一對一對的。這裡有一個笑話，老張到老李家去做客，看見老李正圍著圍裙在廚房裡做飯，他感到十分的奇怪：「怎麼回事？你自己做飯？」老李說：「現在我得自己做飯。」老張問：「為什麼？你的女傭呢？」老李就講：「她結婚了！現在當了女主人。」老張問：「跟誰結的婚？」老李就講：「跟我。」這是結婚的壞處啊！本來他是不用做飯的，是佣人做飯，這佣人升級了，變成女主人，他現在要自己做飯了。

所謂一對一對的，六祖講：「一共有三十六對，你不管如何說法，一定要離開兩邊。說一切法，不要離開自己的本性，不要離開佛性。如果有人問你法，說的話都是兩邊的，用對法去講。」「來去相因，究竟二法盡除，更無去處。」不要講「有法」，也不要講「空法」，也不要講「中間」，這個叫「三科」，統統要去除掉，沒有什麼可以講的，盡量全部去除。
六祖提到「十八界」。所謂五陰，是—色、受、想、行、識。「入是十二」，「外六塵」—色、聲、香、味、觸、法；「內六門」—眼、耳、鼻、舌、身、意。也就是六塵、六門、六識，稱為「十八界」。「自性能含萬法」，你自己的佛性就已經含了萬法了；「名含藏識」，它的名字叫做「藏起來的識」；「若起思量，即是轉識」，會出生六識、六門、六塵，「如是一十八界」，都是從你的佛性開始的。你的佛性如果是邪的，就起了十八邪；你的佛性如果是正的，就是十八正。你惡用就是眾生，善用就是佛用。
這裡所謂的「三十六對」，無情有五對，就是：天跟地是對，日跟月是對，明跟暗是對，陰跟陽是對，水跟火是對；天地、日月、明暗、陰陽、水火，這五個就是「無情五對」。法相語言一共有十二對：語跟法是一對，有跟無是一對，有色跟無色是一對，有相跟無相是一對，有漏跟無漏是一對，色跟空是一對，動跟靜是一對，清跟濁是一對，凡跟聖是一對，僧跟俗是一對，老與少是一對，大跟小是一對。這個是十二對。「自性起用」，佛性起用有十九對：長跟短，邪跟正，癡跟慧，愚跟智，亂跟定，慈跟毒，戒跟非，直跟曲，實與虛，險與平，煩惱跟菩提，常跟無常，悲跟害，喜跟瞋，捨跟慳，進跟退，生跟滅，法身跟色身，化身跟報身，這是十九對。祂講的三十六對就是這樣。

女的講：「你喜歡我天使的臉孔呢？還是魔鬼的身材？」男的講：「我～～，我喜歡你的幽默感。」這個男生講的「天使的面孔」，或者是「魔鬼的身材」，剛好是一對，但是這個男生講的是中間—「我喜歡你的幽默感」。這個男生這樣子不算幽默，女的一定會很生氣的！他應該說：「天使跟魔鬼我都喜歡。」
要離開兩邊，不要有什麼天使，也不要有魔鬼，也不要有中間那一句，這個才是六祖最主要的，從三十六對裡面出來的。不談「主」跟「賓」，一個是主人，一個是客人；有時候，在禪宗裡面，很多講主、賓的，尤其是《臨濟宗》這個宗派講主跟賓，什麼主中主、賓中賓、主又是賓、賓又是主，在那邊翻過來翻過去，在那邊講來講去。事實上，六祖的意思是講，統統出離這三十六對，成為一種「絕對」，另外，連「絕對」也要放掉，這個是很重要的一個要旨！現在我跟大家講，什麼是主？什麼是賓？主、賓都是兩邊，主人跟客人是兩邊，你不採用主，也不採用賓，也不採用主跟賓的中間，連這三者都不要。六祖的旨意在這裡，禪宗的要旨就是這樣，這是非常重要的！
「共人言語，外於相要離相」，雖然好像是有相的，要離開這個相，外面是有相的世界，現在有Temple（寺廟），要離開這個有相的世界；「內於空要離空」，內像空一樣，內本來就是空，像我們的身體是四大假合，會變成空的，一離散就變成空，於空也要離開空。「若全著相，即是長邪」「若全執空，即長無明」，這兩句話也是非常重要。你若執著外相，你就是邪，你完全執著內是空，就是無明，都不可以有的。不能著相，著相就要離開這個相；執著內空，也要離開這個空；因為著相就是邪，執著內空就是無明。這是六祖所講的。

執著空的人，會譭謗因果、譭謗輪迴、譭謗經典、譭謗文字，都會產生譭謗。執著空的，真的會有這種現象！有很多人講空：「什麼都沒有！」既然什麼都沒有，還有什麼因果？有什麼輪迴啊？那就譭謗因果、輪迴。既然什麼都沒有，那就譭謗經典，佛經要做什麼？一切都空嘛！這是無明，就很容易產生譭謗。所以祂講：「佛經不可以譭謗，因果不可以譭謗，輪迴不可以譭謗。」
什麼叫開悟！就是要你們知道為什麼會有因果？為什麼會有輪迴？為什麼會有佛經？你能夠悟到這個，才能夠真正了解「有」；你不能說「空」就是「什麼都沒有」。所以六祖當初的偈—「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」這是空到極點的現象，但是這個也不對，不算開悟！所以六祖必須要去找五祖弘忍，半夜去聽五祖解說清楚，祂才了解原來開悟是怎麼樣。於空要離空，於相要離相，於中道也要離中道啊！這個才是「三科」！祂講不可以譭謗佛經，「不要謗經，罪障無數。」如果譭謗佛經，它的罪業也是很重的。
「若著相於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性，但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念，但依法修行，無住相法施。」祂教弟子的重點就在這裡。要不要修行啊？祂講：「應該要修行，要依法修行。但是，你依法修行，又不能夠執著法，你必須是無住相的法施。」也就是說，不要為了名而說法，那是有相說法。你是為了名、為了利說法—因為我說法，大家聽了好聽，給供養就多一點！那是為了利說法。所以，無住相布施就是—我不是為了名，也不是為了利，也不是為了車子，也不是為了雷藏寺，也不是為了什麼去說法，這個才是無住相的法施。

「汝等」，所有的弟子要聽好：「如果悟了，依照我所說的，依照這樣子用，依照這樣子行，依照這樣子作，就不失本宗。」最主要還是「不住相」，不能偏於空，也不能偏於有，連中道都不要，連中觀都不要，無所住的去說法。祂說這樣子才不會失去了「義」。祂說：「若有人問你義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對。二道相因，生中道義。」祂的意思是這樣子，在問話當中，問「有」就要講「無」，問「無」就要講「有」，這樣子才不失去中道的意義。
天底下最愚蠢的人是什麼人？我告訴你，就是聖人！為什麼聖人是天底下最愚蠢的人？我從來不講自己是聖賢、是聖人，從來不講。為什麼聖人是最愚蠢的人？因為聖人祂把自己綁死了，綁死在一個「聖」字上面！什麼都不能做，什麼也不能動，你只好跟祂一樣（師尊指壇城上的佛菩薩金身），祂就是聖人，釋迦牟尼祂們這些佛，都是聖人，你看祂們都不能動，也不能開口說話，開口說話就是錯，也不能聽音樂啊！一動就錯了！所以聖人因為把自己綁在那「聖」字上，祂就完了，這個人生，祂的一輩子都完了。
不要把自己「雕刻」的太神聖，所以我常常講自己：「我不是聖人，也不是凡夫，什麼都不是。」欸！你們就抓不到我。這個才是聰明人，比較有智慧的。聖人把自己綁在「聖」上面，稍微做一點錯事，就被打入地獄了！講話不對，祂就完了！不要把自己塑雕成為聖人。我們都屬於「剩」下來的人，不是那個「聖」。師尊什麼都不是！你講我是聖人，我不是聖人；你講我是凡夫，我也不是凡夫；是聖人跟凡夫的中間？也不是！那到底是怎麼了？我就是行動自由，要怎麼樣子走就怎麼走，要說什麼就說什麼，要講笑話就講笑話。

講一個笑話吧！David找了一個新的工作，進公司每個人都要填表格，David拿著填好的表格來到經裡面前，經理看了以後說：「你這份表格填得不錯，就是有一點，你跟太太的關係這一欄，你填什麼？」請問大家，你跟妻子的關係要怎麼填？有人在填這一欄的時候很妙！one week one time，你跟妻子的關係到底怎麼回事？如果是五十幾歲的，one month one time；二十幾歲的，two days one time。David在表格上面寫著兩個字，跟妻子的關係—「緊張」。經理說：「不要填緊張嘛！你填好一點的嘛！」David講：「我跟她的關係是真的非常緊張。」所以，這一欄空著不要填，保留空間，就隨你去想。這個人生有很多的問題，六祖的法就是「保留空間」，整個空間隨你去想，祂不要綁在那裡，綁在那個地方，就危險了！
朋友問Tom：「你為什麼不結婚呢？」Tom回答：「一個巴掌拍不響，我一個人急有什麼用呢？」後來Tom終於結婚了，朋友又問他：「滋味如何？」他的鄰居就搶先回答：「每天都聽到巴掌的聲音。」當然也有好的啦！每天出門Kiss一下，回來Kiss一下，也有很好、很溫柔的。「結婚」跟「不結婚」是相對的，不要再談結婚，因為結婚就是你綁我，不然就是我綁你啊！不然就是兩個互綁，不然就是緊張得要分開啊！所以師尊選擇不談「結婚」這兩個字。「結婚」刷掉，「不結婚」也刷掉，「中間」也刷掉，這是六祖的意思。
聖人會被綁，凡夫也要被綁，聖凡的中間也要被綁喔！不要當聖人，也不要當凡夫，也不要當中間，這個叫做「無住相」！六祖的意思是這樣子的。祂這樣子傳法：「汝等於後傳法，依此轉相教授。」要這樣子一直講下去，每一個師父跟弟子講的都是這樣子，就不會失掉了「義」，也不會失掉了「理」，不會失掉了「宗旨」。六祖所講的比較深，而且用字大部分都用佛教的用詞，我是用最簡單的跟你們講；結婚、不結婚、中間，三個通通刷掉，不提這個。這樣子你們可以體會到嗎？

以前得到祖衣的，都是「空到極點」，因為他們講到「無生」；你提到無生，就已經給你祖衣了！但是，「有」的這一方面呢？你還沒有提出新的見解出來，必須要師尊本身親自跟你講，你才會了解為什麼有因果？為什麼有輪迴？為什麼會有佛經？我必須要跟你講清楚。你不能譭謗因果，不能譭謗輪迴，不能譭謗佛經的。「空到極點」是什麼樣子？「有到極點」是什麼樣子？因果、輪迴是怎麼一回事？
有一個人來跟我提到「空到極點」是什麼？「有到極點」是什麼？另外，因果跟輪迴是什麼？他都知道。我問他：「你為什麼會知道這個？」我沒有親口跟他講，他居然在寫給我的信裡面，全部都講出來。只有一個人。他跟我講：「是師尊告訴我的。」「我沒有跟你講啊！」他說：「在夢中告訴我的。」原來是我在夢中告訴他的。我親口告訴他的，只有蓮寧一個！另外還有一個，他自己知道的，是我在夢中告訴他的。在這世界上，其實也沒有什麼法可以講，所以佛陀有講過一句話：「法應尚捨，何況非法。」祂還是要表示一下，法統統要捨掉，何況不是法的法。
有一個男人已經四十幾歲了，依然一事無成，其實四十幾歲一事無成，還算年輕。在我這邊問事的，有一個男人，六十幾歲了，依然一事無成。這位六十幾歲的男人問我：「什麼時候會發達？」我就給他算：「你一生都是窮困潦倒，一事無成，直到七十歲……。」那個人聽到「七十歲」以為有轉機了，馬上問說：「然後呢？」我就跟他講：「到了七十歲以後，你就習慣了。」

本來就沒有的嘛！你一直要逼我問，問到有，哪有可能？有很多人的命，他真的是一輩子都不會發達；他很努力啊！努力也不會發達，因為沒有福報。一個人福報多少，都是命啊！一命、二運、三風水，註定的，一輩子你都不能發達。這樣子的人應該學佛、修行，出家吧！六十幾歲出家也太晚了，年輕就要出家！你要體會到空啊！你年輕的時候出家，你在雷藏寺才是真的服務過。我們還是要有慈悲心，不能疏忽了年紀大的老和尚，對年紀大的出家人要尊重，而且要老有所歸，老有所依，因為我們每一個人都會老。
將來有一天師尊也老了，你們那些侍者不能因為我老了，大家都跑光了！我母親已經走了，父親現在也躺在醫院，我只有叫我的弟子；如果那時候我在台灣，兒女也不在旁邊，孫子、孫女又不懂事，兒女也各忙各的。師尊也要老有所歸啊！想想自己，也要想想這些老和尚。但是，不能都到八十歲才來出家，八十歲來出家的，可以幫你剃度，但是你一定要回家好好修。你還能夠自主，你就在寺院修；你不能自主了，你只好回家讓兒女幫你。寺廟都有規定。八十幾歲出家，除非你的身價是億萬美元的，我們雷藏寺歡迎你！你在律師那邊寫遺囑，將來你以後走了……。這個是可以啦！要看你的身價啊！這世界上還是很現實的。不是你八十幾歲還有力，你還能夠有力多久啊？
這裡提到了，六祖在太極元年壬子年延和七月，命門人往新州國恩寺建塔。建一個像我們〈彩虹雷藏寺〉的靈骨塔，將來有作用。「仍令促工」，趕快、快一點。「次年夏末落成」，七月一日，六祖集合徒眾講：「我到八月就要離開世間。」祂事先就講：「所有的弟子不要疑惑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。」祂說：「如果你們還有疑問的話，趕快問，不然我走了，就沒有人教你們了。」

「法海等聞」，祂所有的侍者聽到了以後，統統都掉淚，只有神會童子—「神情不動，亦無涕泣」。神會就是那個神會童子，他神情不變，也沒有哭，因為他知道六祖根本就沒有來，也沒有去。「如來」就是好像有來，好像有去，所以叫「如來」。這個「如」用得好，什麼叫「如來」？好像有來，其實是沒有來；「如去」，好像有去，其實也沒有離開。神會知道這個，所以他沒有哭；所有的弟子都哭，只有神會沒有哭。
這個小師父，因為他出家時很年輕，來到六祖這裡才十三歲。六祖講：「神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年山中，竟修何道？」祂說，只有神會童子他知道「如來、如去」。六祖根本沒有來，好像有來，也好像有去，其實是沒有來、沒有去；所以他根本毀譽都不動，譭謗他，他也不動；讚揚他，他也不動，悲哀，他也不動，快樂，他也不生！其他的人，你們這幾年在山中修行，到底修的是什麼？你們今天都在悲哀，到底是在煩惱憂愁哪一位呢？這個問題問的很好，將來師尊走了，你們也是一樣，師尊好像有來，也好像有去，「如來、如去」，其實是沒有來也沒有去！這個要聽懂！其實根本沒有來也沒有去，這個才叫作開悟啊！
「你們今天在哭，是為誰悲哀啊？」「若憂吾不知去處」，如果是在哭我不知道要去哪裡？「吾自知去處」，我早就知道了，什麼都知道了。我若不知道去的地方，「終不預報於汝」。祂說：「你們哭，是因為你不知道我去哪裡；你們如果知道我的去處，就不應該哭的。「法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。」我今天就講到這裡。

佛性本來在哪裡都有，在我們每一個人身上。生跟死，都是一回事。按佛性講，根本就沒有生，也根本就沒有死，所以「無生」就是「無死」，你可以悟到無生，你也應該要悟到無死，這是「空的究竟」。其中的「生」是怎麼一回事？你也要悟到啊！像師尊現在這樣，穿龍袍、配龍的玉珮、穿喇嘛裝，坐在這裡說法。「你說你無生，為什麼你現在以這個形相坐在這裡說法呢？」你們要講得出來！「為什麼師尊悟了無生？說祂自己沒有生，但是又坐在這裡說法呢？」是什麼道理？你要講得出來！
為什麼現在以這個形相在這裡說法，你們在這裡聽法，怎麼回事？你講得出來就悟到「有」的境界，就悟到因果、悟到輪迴是怎麼回事！很難悟的喔！「無生的究竟再進去」是什麼？以前很多人射箭，知道無生，就給你祖衣了！現在，「無生再進去」是什麼？這些以前射中箭的，到時候箭也是亂射！這是一個很困難的難題。
有個三歲的小弟弟問科學家一個問題，他說：「叔叔，我問你一個問題，你答對了，我就給你十塊；你答錯了，你給我一百塊。」那位科學家想，三歲小弟弟的問題不會很難，就說：「好吧！你就問吧！」小朋友就問：「請問叔叔，什麼動物有三個頭、四隻手、五隻腳呢？」那位科學家想了很久：「我真的不知道耶！一百塊給你。」科學家就問小朋友：「那答案是什麼呢？」小弟弟說：「我也不知道答案，所以我給你十塊錢。」

我的意思是這樣子講，開悟本身就是一個答案，這個答案在【六祖壇經】裡面提到了很多次，不要用「相對的」，三十六對，用「相對的」都不是答案，只有「絕對的」才是答案，在佛法裡的第一義裡面，只有「絕對的」才算是開悟，而且是只有一個答案。為什麼只有一個答案呢？因為叫「不二門」，不二，沒有所謂的第二個答案。所以當你開悟了，終於悟到了。那你這個答案絕對是沒有第二個答案的。六祖教你開悟，就是這個樣子，因為佛性也是絕對的！不是相對的！不是陰陽、日月、男女、有無，統統都要跳出這三十六對！
講到「無生」，就已經是開悟了！在「空」的方面，已經開悟了！那因果、輪迴呢？我為什麼坐在這裡說法？你們為什麼坐在那裡聽法？為什麼？這個是六祖在【六祖壇經】裡面最重要的。那個小弟弟很聰明，沒有答案！那個小弟弟不知道答案，科學家也不知道！但是有一個「絕對的」，這個「絕對的」你悟出來了，就叫做開悟。
嗡嘛呢唄咪吽。