惠能與神秀的偈 都未見性
<佛王蓮生活佛2008年9月13日美國西雅圖雷藏寺週六同修法語開示>

敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶。師母、各位上師、教授師、各位法師、講師、助教、各位同門、網路上的同門，大家吉祥。
我們剛剛聽蓮印上師談「佛心宗」，也就是「禪宗」，他講了很多的禪話。他提到「色跟空是不二」的。我有一個簡單的問題問蓮印上師，既然是不二，「色空不二」，那是第幾呢？
蓮印上師剛剛談的都是在佛典上跟禪宗的公案，師尊跟所有的很多人講過，他統統都了解。這裡所提到的，也跟《六祖壇經》都有關聯。像神秀的偈跟惠能的偈，大部分的人都知道。不過我會慢慢地跟大家提到神秀的偈跟惠能的偈，它的同跟異。古來很多的大德對這兩個偈都有講過，一般都是認為神秀的偈是不見性的，是沒有看到佛性的；認為惠能的偈才是看到佛性的。但是我講的不一樣，神秀的偈是在說「有」，惠能的偈是在說「空」，兩個都沒有見佛性。只是兩個偈比較起來，惠能的偈境界比較高，神秀的偈比較低，只是這樣子而已，兩個都沒有見佛性。
《六祖壇經》裡面提到，神秀大師是上座弟子，是一個教授師，所有在五祖底下的門徒，大部分都認為神秀的智慧是最好的，只有他有資格能夠題偈。神秀自己也想，除了他成偈以外，幾乎沒有人再去題這個偈。他考慮很久，要不要題偈呢？如果題偈是為了證明自己本身的見解，那還說得過去；如果是為了祖衣，就是從初祖達摩一直到了五祖弘忍，這個血脈，為了得到祖師的衣服，跟祖師的位子，那這個居心就有一點偏了。他一直在考慮，到最後就寫了偈。這個偈剛才蓮印上師也談到了：「身是菩提樹。心如明鏡台。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。」他這個偈寫好以後，想要拿給他的師父五祖看，說這是他的見解、心得。但是走到門口，又退回來，不敢！這樣有十三次。可見他的心，他的念頭還不敢確認這個偈應該就是見性了，看見佛性了，他自己都猶猶豫豫地走來走去，不敢呈上去。
不像我們真佛宗的弟子，每一個人都是亂箭齊發，射啊射啊，拼命射紅心，每個人都寫了東西上來。其中只有兩三個是非常接近的，比起以前的惠能更有智慧。其它的箭不知道射到哪裡去，到處亂射就對了。哇，每一個人都寫，都放在紅包裡面。我一看，哇！趕快打開紅包來看，原來是他的亂箭。當然寫的並不是完全沒有道理，每個人寫的都有道理，都寫出佛經裡面或我以前寫過的那些東西，都寫出來。其實那些都不是見性的，而是見性以後的答案。你們寫出來的不是錯，是對的；只是我問的不是這個，我問的是釋迦牟尼佛在菩提樹下所悟到的。
神秀呈偈，居然在心裡上反反覆覆的，自己也睡不著。剛好五祖的廟有一個走廊，走廊有壁畫，這個壁畫是《楞伽經》的變相圖。有一本經叫做《楞伽經》，所謂的楞伽，是印度的一個城的名字，就是在斯里蘭卡。《楞伽經》是釋迦牟尼佛講的經典的變相圖。我們這裡有釋迦牟尼佛的「靈山海會變相圖」，這個就是屬於變相圖，變出來的佛相，變出來的金剛菩薩相，稱為變相圖。也就是說在五祖的廟的走廊上有一幅《楞伽經》的變相圖，就是靈山變相圖。其中走廊還有一個「五祖血脈圖」，就是講從初祖達摩一直到五祖弘忍的一個壁畫，叫做「五祖血脈圖」。
晚上神秀睡不著，就在三更的時候拿著燈，在走廊走來走去，他既然不敢呈上去，乾脆把這個偈，題在走廊兩個變相圖的中間，剛好有一個空檔。他就把那個偈題在那裡。那就題在走廊那裡。如果師父看到了，非常的讚揚，說這個是見性的，神秀就出來說是我寫的；如果師父看了半天沒有講什麼，或者搖頭，或者嘆氣，那他就不出來承認是他寫的。他這是好的方法啦！看看師父的反應怎麼樣。可以講在《六祖壇經》裡面，神秀的心理一直在反反覆覆這樣子的想，不知道這樣子有沒有見性，他自己都不敢認為。
今天師尊講「明心見性」，師尊敢認為。（眾鼓掌）為什麼你自己敢認為，你有什麼把握？因為我這個「明心見性」此話一出，無人可以駁斥，也沒有比這個再更上面的，任你講得天花亂墜，也沒有比這個再更上面的見解了。所以我敢確認，釋迦牟尼佛當初在菩提樹下悟到了這個，祂也知道，這絕對是無上的，沒有比這個再更上的見解，就是佛陀的見解。你有了這個，真的是萬箭穿心都無畏，都無所謂。何況剛才石川敏行講的，小小一本雜誌，萬箭穿心都無所謂。所以這個悟境是很高的。你們這麼多人在那邊想，就差那麼一點。
（未完待續）
文╱蓮花淑婷恭錄；蓮花淑慧校核