談上師阿闍黎灌頂　　 一九九七、十一、二十二
各位上師、法師、各位同門，大家好！
　　今天我們晚上，我們是聽慧君上師，她提到「由上師灌頂講起」；另外，蓮賀法師，他談他皈依及出家的因緣。
　　關於上師阿闍黎的灌頂，在密教裡面來講，是一個很重要，而且特別的灌頂。
　　「上師阿闍黎灌頂」在「密宗道次第廣論」裡面有講到，是屬於不退灌頂。
　　也就是說，你受了這個灌頂以後，所謂「金剛」兩個字，就是不褪色的，跟不變形的，就是「金剛」。
　　「金」是不變色的，「剛」是不變形的。
　　「金剛上師」的「上師」，意思就是無上的師父，就是一個很尊貴的教授師，很尊貴的，沒有比這個再上的師父。
　　所以這個灌頂，很尊貴，而且一定要珍惜。最重要的一點，就是要務實，要很實際上的做到符合於金剛上師的使命，這是一點，是很重要、很重要的。
　　你受了「上師阿闍黎灌頂」以後，你要符合於你自己就是金剛上師。
　　在未受灌頂以前，當師父的，當師尊的，要做種種的觀察，在這觀察當中，你受於「上師阿闍黎灌頂」，當師父的，本身有責任，受灌頂的，也一樣有責任，這是屬於「三昧耶」，也就是宇宙意識、根本上師跟上師之間的「三昧耶」的一個戒律。
　　所以剛才慧君上師講，是師尊在唸，有些人是這樣子講，在底下，師尊在唸，「耶？怎麼是師尊唸呢？」
　　因為這個也是我的責任，證書裡面寫得很清楚的，也是你的責任，也是師父的責任。
　　今天我開口講了，那麼就是你的責任了，你也聽入耳了。
　　有很多人在宣誓的時候，聽說手伸著在宣誓，那麼腳寫著「不」。（師尊笑）這是虛偽的，也是不算數的。
　　所以我唸了，也就是等於你在唸，這個時候，三個口是一樣的，也就是說宇宙意識、根本上師、上師之間，三個口是一致的，這個就是「三昧耶」。
　　那麼為什麼給予阿闍黎的灌頂呢？按照我自己個人來講，慧君上師的灌頂阿闍黎，沒有人授意的。
　　有很多人也許會想到，她跟蓮香上師彼此之間，比較有常常「往來」，可能蓮香上師，向師尊建議的：「她不錯啊！她做事很認真啊！」
　　講幾句好話，然後才給她阿闍黎上師，不是的。
　　我告訴你們，完全是我的意思，跟蓮香上師一點關係都沒有。
　　所以很多的阿闍黎，在責任上講起來，都是師尊本身的責任，不管你灌頂對了，或者有一點點偏差了，或者是怎麼樣子，都是我的責任。
　　我是不受人家支配的，人家愈跟我講「這個人差不多可以當阿闍黎」，我愈沒有。
　　我有我自己的主見，我這個主見，也許也有錯誤的時候，我也很坦白講，本來我每一次阿闍黎的名單，都要請示三本尊。
　　要請示佛、瑤池金母、地藏王菩薩，每一個阿闍黎，我都先請示的，要三本尊本身同意了以後，我才灌頂阿闍黎。
　　但事實上，我也很坦白講，有時候三本尊說：「不可以，這個人絕對不可以灌頂！」
　　但是我偏偏為他灌頂，是有的。
　　為什麼呢？因為我總要試一試我自己的眼光。但事實上，有時候我是錯的，三本尊是對的。
　　因為我是認為，以我這個世俗人的眼光來觀察，這個人本身，對宗派一直很發心。
　　有的人對於宗派，是一片的赤誠。但是你知道，這個世間上，的確佛菩薩的眼光，跟我們世俗人的眼光不同。
　　佛菩薩的眼光，可以看到很遠，甚至好幾百世，祂都可以知道的。
　　但是人的眼光，只不過可以看到這一世，或者眼前，目前你看到的，事實上，會有變化，無常嘛！
　　所以雖然請示了三本尊，有時候，我是認為應該給，我就給，並沒有完全遵照三本尊的意思。
　　慧君法師的賜封「阿闍黎灌頂」，我並沒有請示三本尊，沒有請示任何人，但是我知道，我觀察慧君法師她的時間，四、五年的時光當中，我覺得她本身來講，雖然她講「我不做了」，事實上，她都還在做。
　　她跟佛菩薩講「我不做了」，或者甚至於她跟佛菩薩哭，在佛菩薩面前哭。她遭遇到一些困難，所以她就哭，女生就是哭。
　　哭了以後，她還是做了，含著眼淚，她還是做了。
　　我也曾經對慧君法師發脾氣的，那時候她還是法師，我曾經對她發脾氣。
　　她做得不好，我把東西拿著，當著她的面，把所有的紙張，甩在她的面前，她回去哭，哭了以後，還是來做。
　　所以我覺得這個人，能夠哭著做事情，也是不錯的！
　　完全是我自己主觀給的，那天他們說上師要輪值，在雷藏寺主持同修。
　　我就說：「那麼就加上慧君上師吧！」
　　那個時候，我就講加上她的名，我就講了。
　　今天要灌頂阿闍黎，我認為有幾個條件，假如有法師，或者是所有的同門，你們將來希望自己能夠出來弘揚佛法，有幾個條件，你自己本身要想，是不是符合這個條件。
　　第一點，你的道心，一定是不退轉的。
　　也有人來跟師尊說：「師尊，我是不是可以？」
　　我跟他說：「你等幾年，我再觀察你幾年。」
　　第二天，他就跟我說，他要解散他的分堂，有這樣子的，馬上反應，因為沒有當時給他，他馬上反應，這是不夠格的。
　　第一個條件，你的道心，絕對是永固，道心永遠，不論怎麼打擊，你都不會退的。
　　我們是講長遠的，這是不退灌頂，不是做買賣。不是我給你，你的道心就堅固；我不給你，你的道心馬上就退了，沒有這回事的。
　　第二點，你一定要護持「真佛密法」，護持你自己的師父，本來就是這樣子。護持佛，護持佛教。
　　你度眾生，一點都不能虛假的，度眾生的工作，不能夠摻一點點虛假的。
　　你是為什麼度眾生呢？你假如是為了名，來度眾生，那麼你不用，你假如是為了錢，來度眾生，那也不必。
　　所以教授阿闍黎金剛上師，完全是一種義務，是一種發菩提心。
　　在佛菩薩面前，我們完全就是一個奴隸，就是佛菩薩本身的佣人，隨著佛菩薩本身差遣，沒有任何目的的，你假如存著任何一種目的，你就不是一個金剛上師。
　　也不必來求，因為我在觀察，你假如來求，那麼我就知道你是為了這個名。不用來求，你只要表現。
　　今天慧君上師，她是哭著做，她有她的表現，哭著做，一切的打擊在她的身上，很多的工作，在她的身上，但是她哭著做，熬夜她也做，我是看表現的。
　　在外面的法師，當然也很多，師尊也不一定看得到，但是你要拿成績回來。
　　很多法師回來，他說：「師尊，我是不是時候到了？」
　　我說「什麼時候到了？」
　　不是三長兩短！（師尊笑）
　　我說：「你只有跟我講『時候到了』，但是你的成績單呢？我要看你的成績單啊！」
　　你的堂，是不是現在已經變大了？你度了多少的眾生皈依？你弘了多少次的法？我要看你的成績單。
　　你弘了多少次的法？你度多少眾生皈依？你自己如何發心，做一些法務？
　　你自己不求名、不求利，時間自然就到，而不用你講。
　　你沒有成績啊！
　　每一次回來，「你回來了嗎？」
　　「回來了啊！」
　　「成績單呢？」
　　「沒有。」
　　沒有？那麼你不用跟我講什麼，你要拿成績單，來給我看的。
　　所以這個名，不是用求來的；利，也不是用求來的。
　　你拿回來，給師尊看，說：「師尊，這是我出去弘法的成績單，給您看！」
　　你要表現嘛！
　　所以有很多分堂的堂主回來、寺裡面的住持回來、世界各地的法師回來，因為師尊本身，並沒有經常跟在他的身邊，當然不一定能夠完全看得非常清楚。
　　但是你要拿出你自己的成績單，在幾次成績單的考核當中，「上師阿闍黎灌頂」你不用求，自然到你的身上。
　　所以不一定要在師尊旁邊表現，幫師尊裝飯、添菜，或者洗腳！（師尊笑）
　　也有洗腳的，那時候我的腳，受傷的時候，腳不能動，也有人洗腳，事實上是有，現在都是自己洗，沒有被人家洗。（師尊笑）
　　那時候打籃球，那隻腳扭到，那時候是有，現在是沒有。
　　這種表現，不可以，我不會欣賞的。
　　只要有一種欲求的，你是來向我求什麼的這一種表現，我就絕對沒有的。
　　你不求名，名自然有，你求了，反而沒有。
　　所以一般來講，我還是用我自己的眼光，很公正的這樣子看。
　　遠地的，要拿成績單回來。在近地的，我要看你的工作。你是不是心中抱怨？經常發牢騷？陽奉陰違？
　　陽奉陰違的意思，就是說在名的方面，你工作很認真，師尊來了，你就做得很認真，師尊走了，放了，師尊已經走了嘛！
　　那個貨櫃來了，師尊一來看的時候，大家都抬得，每個人都流汗。
　　貨櫃來了，師尊沒有來，他們跑去找我，說：「師尊你要過來看一下。」
　　我說：「為什麼要我去看呢？」
　　他說：「您一來，大家都會認真，您不來的時候，沒有人要抬！」
　　我一來，真的每個人都在動，不來看的話，他們就不動，這個就是不行的，這個叫做「矯情」，或者是「陽奉陰違」，不好！
　　所以我談到上師阿闍黎，務實最重要。實際上你做了，都有眼光在看你，佛菩薩有眼光在看你。
　　這是很高的，無上之師，很高的地位，在密教裡面來講，是一個很崇高的地位。只要你是求來的，你就已經次一等了。
　　但是你求來的也好，你表現得完全符合於金剛上師，你就是一個真正的金剛上師。
　　我也不認為求來的就不好，但是你好名的這種心理，讓師尊在心理上，已經受傷了，當師尊的，心理已經受傷了。
　　所以不要求，你只要有表現，拿出成績。
　　還有一點，變來變去的，有些人的心，沒有長遠的心。
　　「我是想要很認真的弘法」，但是他的心理上，還是在變動的，行為上，還是在變動的，沒有一貫的這種心，就是沒有務實的心。
　　所以我們弘揚佛法，完全都是講務實的。很實際的，腳踏實地，一步一個腳印，這樣子做的。
　　所以幫我服務，我有的時候，不一定很感激，最好是不要幫我服務，因為你的服務當中，是另有祈求的，我的心理上，就已經受傷了，這是講「上師阿闍黎灌頂」的。
　　慧君上師她受了這個灌頂，其實慧君的表現，也有好的，她做的事情，她剛才已經講出她的缺點，她確實也是有缺點的。
　　但是師尊也是一樣，師尊本身也是人，也是有缺點。
　　所以站在有缺點上來講，我們認為只要你務實的做，那一種缺點，就不算是缺點，你實際上已經在做了，而且是在努力的做。
　　希望每一位阿闍黎上師，都能夠曉得，一定要根本上，護持佛、護持宗派、護持根本上師。
　　那麼你必須要發菩提心，廣大的菩提心，就是犧牲一切的。
　　另外，還要慈悲，慈悲所有的眾生。
　　你把自己的身體，跟你自己的生命時光，完全交給佛菩薩。
　　不是為你個人，不是為了「我將來要佔很大的地盤，『真佛宗』的地盤。甚至於外界的地盤，我通通要佔得很大，將來師尊退隱以後，我要獨立。」
　　哪裡獨立？不能隨便亂講政治方面的問題。（師尊笑）政治方面的問題，我們不談。
　　總之，你在宗派想一想：「我多佔幾個分堂，將來師尊退隱了，我的勢力廣大，多跑幾個國家，多設幾個點，多招兵買馬，將來師尊一走的話，馬上喊獨立，就是我的天下了。」
　　這是為利，金剛上師不是這樣子的。金剛上師只是為佛，為弘揚佛法，要犧牲自己個人的時間、生命，而不是為自己的名、自己的利，要做到這樣子的，才是一個真正的金剛上師。
　　你們的眼光看著，好的金剛上師，你用這個去衡量，他是為著佛菩薩，去度化眾生的。他是在弘揚「真佛密法」，護持佛陀釋迦牟尼佛的聖教。
　　他沒有為自己，開展自己本身的地盤。但是他能夠得到很多的眾生的心，他能夠將眾生，引導走向正法的道路上，這個就是金剛上師的條件。
　　所以今天跟慧君上師講，也等於是跟所有的上師講，也等於是跟所有的法師講，也等於是跟所有的同門講。因為同門可以當教授師，所有沒有出家的，也可以當教授師的。
　　你要當教授師，你要記得，師尊今天在西雅圖雷藏寺所講的，不為什麼，只是為了弘揚聖教。
　　也不是為了「名」，但是「名」自然會得；你不為「利」，「利」自然會有，但是你把「利」，用之於眾生，把「名」，看成虛名，完完全全的奉獻給佛菩薩。
　　像這樣子的弟子，就是真正的一個教授師，是一個真正的金剛上師，是真正的阿闍黎。
　　再談蓮賀法師所提到的，他的皈依跟出家的因緣。從蓮賀法師的相貌觀察，他是受過人生所有的滄桑。
　　在他的臉裡面，已經記載了很多的滄桑，包括他自己的經營，就是他的事業，他的家庭、他自己的身體，種種的，他都經過了。
　　他體會了這些，那麼他來出家，所以他的出家很穩。一般來講，他不是站在雲端上面的，站在雲端上面，不穩，很容易掉下來。
　　也不是站在海面上的，很容易沉下去。
　　他是很實在的，他的手藝也很好，我很稱讚他三把刀，當中的一把。三把刀，一把是剪刀，一把是剃刀，那麼他拿的是菜刀。
　　他的菜刀拿得很好，所以他廚房的手藝很好，輪到他煮飯，我們的臉上都有笑容！（師尊笑）他的菜刀拿得好。
　　他有這個手藝，他走到哪裡，人家都會歡迎他的。
　　看他的面相，他雖然是遭遇到種種的風霜，人間當中種種的變化，他已經體會到無常。
　　所以出家的因緣到的時候，他自然很容易的，他知道無常的道理，他也能夠超越，因為世間種種的誘惑，在他的身上，已經起不了什麼作用，沒有什麼作用的。
　　名、利、色、食，在他的身上，產生不了什麼作用的。
　　我觀察蓮賀法師，他已經是在腳踏實地的修行的這種功夫。
　　他前世有業障的，他本身來講，他的業障也是很重，在過去當中，他的業很重，他必須要把這些業，完全通通都要清除掉。
　　他自己本身的福分，上天給他的福，他到出家的時候，差不多也都用光了，剩下一點點維生的福分，剩下一點點。
　　但是未來，要憑他自己去創造。
　　蓮賀法師跟慧君上師一樣，也是一個很務實、很實在的人，他的內在內心，很誠懇，也有一個「誠」字在裡面，誠實的誠，不虛偽造作。
　　我一生當中，最害怕的，就是外貌很忠厚，內心很奸詐，這種人，我們最怕。
　　但是事實上，慧君上師跟蓮賀法師，他們外貌也都很實在、很老實，內在也都是很老實。今天晚上，他們兩個人都是好的，外貌是好的，內在也都是好的。
　　最怕就是外貌好的，內在是不好的，這是我們很怕的。
　　蓮賀法師他走上出家的路子，他也想把自己的煩惱，完全把它丟掉，他經過很多人事的變化，在他的人生當中，他也比較能夠走得很踏實。
　　他好好的修行的話，將來也會得到解脫阿羅漢的果。他是一個阿羅漢的相，也能夠得到阿羅漢的果。
　　內外一致，心口一致，最重要。心裡所想的，口裡面所講的，是一致的。他們倆個都是一致，所以將來都是會有成就的。
　　我也是希望我們所有的同門、法師、上師，都要心口一致的，心跟口要一致，你的外在跟裡面，完全都是一致，這樣子我們才是真正在修行。
　　所謂「修行」，就是把你的行為，完全變成一致，行為一致跟內在一致。
　　你的行為清淨的話，心也就跟著清淨了，心跟口完全一致的話，那麼一切都是合於「一」，「一」在密教裡面，就是「嗡。阿。吽。」
　　這個「阿」在那裡，就等於一致的。
　　所以表面上，你不講話，但內心在翻滾，這也不好，表面上看起來，你是在修行、修法，但是內心翻滾得很厲害，這個是不好的。
　　所以心口一如的人，他的身上有光，他的身上，會發出一種光芒。
　　口出香氣，他的嘴巴一張開，會有香的氣息，從嘴裡面出來。
　　身上有光，口出香氣，你讓人家一看，就知道你是一個光明的佛、光明的一個菩薩。我們修行人，就是要做一個實實在在、務實、腳踏實地、真正在修行的人。
　　千萬不要有虛偽、虛假，這一種情形產生出來。
　　我今天就簡單講到這裡。
　　嗡嘛呢唄咪吽。





　　　　　　　　　　 談上師阿闍梨灌頂　　　　　　 ‧178‧