印度之旅與背塵合覺　　　　　　1996.12.21
各位上師、各位法師、各位同修，大家晚安！（眾鼓掌）
　　今天晚上聽的是蓮主上師講他去印度的感想跟舍利子，蓮金法師談出家的因緣。
　　關於去印度跟尼泊爾，前幾個禮拜都已經有提到，那麼最近我看「大唐西域記」，「大唐西域記」是玄奘法師到天竺去求學的時候，回來他寫的記載，記載那個時候，那個時候差不多是六世紀、七世紀時候的天竺的景象，那時候佛法非常的昌盛。
　　因為我寫到鹿野苑的時候，發覺「大唐西域記」裡面記載的，跟我所看到有些不同，因為畢竟時間過了很久，這當中又經過第十三世紀的時候，這個回教入侵在天竺，把所有的寺廟、舍利塔，包括所有的佛像都給它毀滅了，毀滅了很多。所以現在的景象跟玄奘法師在當時所看到景象都不一樣。
　　我們去鹿野苑所看到的，只有一個史都拔，是叫舍利塔，他們那邊舍利塔很好記，就叫史都拔。
　　這個舍利塔很大的，是圓椎型的，在那裡的時候，我們曾經點了千燈，一千支的蠟燭，點燈，又放了很多很多的供品，在那邊做了儀式，就是禮拜，在鹿野苑的地方，是禮拜佛陀，在那邊很虔誠的做了儀式，做祈禱。
　　結果就在祈禱的時候，師尊本身大家知道有一點靈力啦！有一點點靈力，我是希望能夠在這樣虔誠的心境之下，能夠看見什麼，能夠看到一些景象，做一個證明，這是一個聖地，是鹿野苑，是佛陀初轉法輪的地方，這裡曾經有很多聖賢在這裡。
　　那麼我是很認真的、很定心的去看，剛開始是什麼都沒有，什麼都看不到，那什麼都看不見我也沒辦法，總不能講有看見。那什麼都看不見，我就想說，唉！什麼都看不見也好，也不執著於看見，就在想念說既然什麼都看不見也算了的時候，突然之間，雙眼的前面，出現紅色的光明，那紅色的光明是一層層的，向四周飛的那一種光，紅光，向四周飛的。
　　接著不久，就在這些光明當中出現了一個佛眼的眼睛，佛眼——佛的眼睛。眼珠在正中央，然後再左右移動，非常的清楚，觀察了這個眼以後，又看到了很多的聖賢，出家的聲聞，著各色的衣服，很多的，其數無盡，很多的，那麼這個景象我看完了以後呢，我就出定，也跟在座的所有的同門，一起去的同門講，我看到了佛的眼睛——佛眼，另外呢，也看到了很多的聖賢僧，就在鹿野苑的地方看見的。
　　前天，就在前天的時候，我翻查「大唐西域記」，它才這樣子講，它說目前所留下來的這個舍利塔，它的稱呼就叫做「法眼塔」，那個塔就叫做「法眼塔」，而且上面還記載這個「法眼塔」，很多人來那裡虔心的祈禱，很虔誠的去祈禱，有很多人可以看到景象，會出現很多的景象出來。
　　我事先根本就不知道那一個圓椎型的大塔，兩層，很高的，差不多一百多公尺高吧，那個大塔我不知道它的名稱是「法眼塔」，那麼我看到佛眼，回來再對著「大唐西域記」，原來是「法眼塔」，這個就是相應。（眾鼓掌）
　　我自己也感覺到很驚訝，哎！原來這個塔的名稱就是「法眼塔」，那我看到的是佛眼啊，我當時所講的是佛眼，回來一查這個書，原來是法眼塔。這個相應可以講就是非常微妙的，啊！這樣子所看到的是千真萬確的，是確實顯出來的景象，讓你看見。
　　又有解釋說，法眼塔表示佛經常在觀照眾生，這個佛——釋迦牟尼佛的眼睛經常是在看著眾生的。可見我們在那邊祈禱，在做千燈的供養跟很多的供品供養的時候，佛陀就在那裡觀照我們，就在看著我們。
　　所以那時候我看了，心裡覺得很感動，心中就覺得這一趟印度跟尼泊爾之行，覺得非常的有意義，有了它的真義在裡面，覺得內心感受不同。
　　這個一生去一次，雖然旅途非常奔波、辛苦，但是也是非常的值得，因為你看了，讓你看到釋迦牟尼佛為度眾生那麼辛苦，怎麼辛苦呢？那個菩提伽耶，佛陀覺悟的地方，到初轉法輪的鹿野苑，距離有三百公里，三百公里長，差不多從西雅圖到了溫哥華的中心，三百公里長，釋迦牟尼從菩提樹下，開悟以後起座，站起來，為了度五比丘，居然從西雅圖走到溫哥華，為度五個人，用走路的耶，要走多久才能夠說法給五個人聽。
　　在這個過程當中，我們坐巴士，從鹿野苑到菩提伽耶就坐得很辛苦，坐得屁股快要爛掉，而且因為路不好，你假如是說像美國這一種，西雅圖到溫哥華的高速公路，那麼平坦的高速公路，那就無所謂，那個路都是石頭路耶！大坑小坑的，坐巴士像在坐船一樣，又開的慢，整整開的七個小時，七、八個小時才能夠到的地方，而釋迦牟尼佛是用走的。
　　我覺得我們本身活在現代是比較幸運一點，在古代的話，真的是很辛苦，聽法也辛苦，弘法也是，想想釋迦牟尼佛走那麼久，那麼多天，日日夜夜，那麼久的時間，去說法給五個人聽，五個比丘聽。
　　所以去了一趟印度、尼泊爾，我們了解到弘法的不易，弘揚佛法不容易，聽法也不易，那麼我們能夠聽到佛法，應該算起來是很幸運的，很幸運的。
　　至於好像印度還是那麼落伍，跟尼泊爾本身來講還是那麼落伍，這個其來有自，有他的原因，他這個民族性還有他本身的地理環境，積弱的時間太久，就是這個國家本身一直很弱的時間比較長，也是人家的殖民地，那麼又經常受到中東國家那邊，我看印度的歷史好像沒有打過勝戰，從古代到現代，沒有打過勝戰，這個國家從來沒有打過勝戰的，好像有一次打了勝戰，有一次，我看印度的歷史當中，有一個國王是打了勝戰，打了勝戰以後，他還主動割地賠錢給人家，打勝戰的人哦，人家已經被你打敗了，他說好好好，我再送錢給你，再送東西給你，再割土地給你，有這種事情，所以印度這個國家怎麼會強？問題是在這裡。
　　然後它受了殖民地的管制，時間太久，必須要有一個，像蓮主上師講的，必須要有一個強而有力的領導者出來，當時我在印度的時候就想，應該給印度十大建設，我只是列了幾個建設而已，不能給他們十大建設，一下子十大也十大不起來。
　　第一個，交通建設，全國總動員，把整個全印度國家的高速公路建起來，要有強而有力的領導者，因為那些印度人遊手好閒的太多，年輕人太多，都遊手好閒，不讀書，懶惰，惰性太重，全部集合起來，受訓，全部去做全國的交通，把全國的交通，高速公路全部做好，這是第一個要做的。
　　第二個，文盲太多，都不讀書，沒有受教育，知識水平太低，教育改革所有全部的人強迫他們讀書，至少要十年的教育，十年，一年級到十年級的教育，起碼每一個人都要有十年的教育，變成知識份子，才懂得要去改革印度，因為教育水平太低，文盲太多，所以積弊已深，沒有辦法改變他們的那些觀念，要從教育著手。
　　第三個，水利工程，第一個水利工程可以發電，免得那個燈都快要熄掉了，都很暗，一到晚上，整個印度都黑鴉鴉的，那個燈都好像要熄掉那一種燈，很微弱的那一種燈，沒有電力的那一種燈光，經常熄電。發展水利工程，第一個可以發電，第二個也讓人們本身有乾淨的水可以喝，有水庫，有乾淨的水可以喝，這個水很重要的，民生三大問題，陽光、空氣跟水，水很重要，水能夠很乾淨，水質非常好，印度的疾病才會減少，印度的疾病太多，集所有傳染病的綜合，每個人隨時會受傳染，隨時會死亡。
　　他們沒有什麼排水設備，沒有什麼廢水處理，沒有的，任何一條水溝全部都是污水，都是很髒的，蚊子、蒼蠅、蟑螂所有的臭蟲都是從這些污水裏面衍生出來、繁殖出來，所以他們的衛生很差，水利工程跟自來水工程一定要做。
　　還有環保，世界各地都在講綠化，環保，他們連臭水溝都弄不好，你還講什麼環保？到處都是乞丐，到處都是污水，到處都是垃圾，我講過了，有一個我們在遊覽車看到，一個人蹲在那裡，一條狗在他的屁股後面，他正在哇拉拉稀（大便），狗在吃冰淇淋，這樣子，那個環保怎麼行？
　　大家想想看，遍地黃金（大便），你下車，沒有公廁，連公共廁所都沒有，一定是男的跑一邊，女的跑一邊，還要小心腳上會踩到地雷（大便），因為隨地都有的，連機場也一樣哦，機場的廁所都是一卷一卷的冰淇淋（大便），機場的廁所打開，很遠都可以聞到味道，我們要進去先閉住呼吸，先在外面吸幾個新鮮的，然後閉住呼吸，衝進去，馬上解決了，馬上再出來，出來再……（師尊做呼吸狀），那要命的耶！那味道真的不好。
　　你說上廁所也要守規矩一點，那裡說入門就拼命拉的，這個也是的，那個也是的，所以這個國家就是這個樣子，衛生的問題，其實尼泊爾、西藏、印度都有相通之處，聽說西藏已經在慢慢的改正，尼泊爾也漸漸在改，就只有印度雖然是在進步，但是比較慢。
　　很多需要改的，環保、教育、水利、自來水、交通，他的水我們是不能喝的，你知道我們是從美國帶礦泉水，這樣子飛到印度去，連刷牙都用美國的礦泉水，你說有沒有多浪費，除了沐浴洗澡以外，所有的水一律都是美國帶去的礦泉水。
　　雖然這個樣子，十八個人哦，十七個人也是哇拉拉稀，你看，東西都不衛生的，早上早餐啊，旅館的早餐，那個蛋敲一敲打開起來，哦！怎麼搞得，有雞毛！還有眼睛，都快變成小雞了。
　　都快孵出小雞來了，唉！那個常智上師講，這個才有營養，（師尊及眾笑）他說這個才有營養，他說他們在越南的時候，很喜歡吃快要孵出來的那種小雞，我說這個營養你自己吃好了！
　　剛才蓮主上師提到西藏藏密裡面有很多的財神法，但西藏人民仍然貧窮，什麼原因呢？為什麼有那麼多的財神法，為什麼他們修的人仍然貧窮？事實上，是這樣子的，據我所知道，我了解的是這樣子，藏人本身安貧樂道，他們信佛非常的虔誠，那是沒有話講，隨時隨地在持咒，他們很貧困是地理的因素，你知道西藏是高原的地方，就是山地人，一般的經濟發展沒有像平地那麼快速。
　　很簡單講起來，目前中國大陸的沿海一帶經濟發展就比內陸好的多，內陸比不上沿海一帶的這些省分，沿海一帶開發的早，內陸比較難。西藏是高原啊，只是牧牛、牧羊的地方，唯一的就是牛、羊，那時候還沒有開發工業區、商業區，這些東西，沒有的，連青菜都沒有。
　　牧牛、牧羊，游牧民族，他們的富豪，據說這個牛多一隻就是富豪，羊多一點就是富豪，所以他不能跟平地來比，不能拿平地的這些王永慶、蔡萬霖這些做大企業家來比，沒有辦法比，因為在西藏高原地方，他們本身牧牛、牧羊就是他們的事業了，多出幾隻牛，多出幾隻羊就是富豪了。
　　這個是很簡單的，我們可以想一想，用腦筋想一想，當時交通也不是很發達，沒有像現在，而且西藏本身就是封閉的社會，那時候，我們曉得西藏是很神秘的，那是神秘的西藏，還沒有開發出來是這樣子，牧牛、牧羊。
　　所以他們的富豪，哎！他們看那一家多了兩隻牛，多了兩隻犛牛，哦！富豪，他已經是富豪，他修財神法有成就了。（師尊笑）多了幾隻羊，他就哇！修財神法有成就了。
　　當初瑪爾巴祖師對哦巴喇嘛說：「你要學密法，你要供養師尊啊！」那麼他就去供養，就把羊拿去瑪爾巴那裡，瑪爾巴是農夫耶，他是種田的人，他有做事業的，他事業就是種田。
　　那麼弟子去求法，送他幾隻羊，他就已經很樂了，送他幾隻羊，這個可以在北京涮羊肉，（師尊笑）涮羊肉啊，喝羊肉湯啊，已經很好了，那已經不得了了！
　　地理因素，不能怪西藏沒有錢，西藏人不是企業家，他們做的是這個。所以他們雖然修財神法，修修修，多了一隻羊，哇！樂死了！
　　哦巴喇嘛去學密法，就是把一隻羊給師父，他就學一個秘法，回去好好修，就是這樣子嘛！不過藏人確實安貧樂道。至於壽命來講，達賴喇嘛的壽命平均才三十幾歲，這個有原因的，為什麼有原因呢？其實他們壽命不是那麼短，有的時候，像印度來講，平均壽命不長，他們政府講是五十五，平均壽命五十五，其實按照他們底下的人講，才四十五，平均壽命才四十五，為什麼？環境衛生太差。
　　環保不行，真的，印度真的環保不行，假如環保人員到了印度，哇！連他自己住的地方都要環保，環保人員住的地方都要環保，我們旅館的門打開一進去，嗅嗅，哇！味道！那個床單，哇！都是「地圖」，那個是床單啊！
　　富豪的，四星級的飯店，我說這個是Four　stars　but　no　light，沒有光的星星的。那不行的，那地方不行的，所以他們的壽命會短。西藏、尼泊爾、印度同樣是這樣子的情況，同樣的，以前西藏的衛生也不好，高山族。
　　你自己想台灣的山地同胞，他們的環境衛生差一點，事實上，也比較差一點，所以西藏也是高山族，一樣的道理。另外有一點達賴喇嘛平均壽命短的原因，十四世當中，有幾世都是很早死的，據我們所知道的，被幹掉的、被做掉，因為達賴喇嘛的地位很崇高，其中也有爭權奪利的現象。
　　十四世達賴喇嘛每一世，你給他讀讀看，其中還有逃亡的，其中還有戰爭，逃到青海塔爾寺，他不回去的，也有死在青海的，不在青海死的或死在青海，為什麼？逃難，爭權奪利，你地位高嘛，有幾個，甚至於，找出兩個達賴，其中一個說我才是，那一個說不是，那個就造反，把另外一個達賴幹死。
　　就是這樣子的，還有一個才出生幾歲就完蛋了，就死了，為什麼呢？才幾歲為什麼就死呢？一下子他把年齡比較高的達賴拉下來，因為他才出生不久就死掉，有原因的，爭權奪利。
　　那個就是一般我來講，就是政治謀殺，在政治上，達賴起來的話，對某一些人不利，乾脆把他做掉，再另外找一個達賴起來，所以達賴喇嘛的平均壽命短，就是這個原因。
　　一般的藏人，還是有長壽的，有些活的也是蠻久的，我看那些祖師大部份有些也是壽命蠻長的，有些祖師的壽命活到八十幾、九十幾，像蓮華生大士、宗喀巴祖師他們壽命都不是很短，都不是很短的。主要還是達賴有政治因素，所以他壽命才會短。這是我所知道的啦！
　　關於蓮金法師所講的他出家的因緣跟舍利子，舍利子是這樣子的，修行證果，一定會有舍利子，那麼有的時候，有些修行更高的話，連舍利子都化了，都化成光了，留下來的像大圓滿法所留下來的，剩下什麼，剩一點頭髮跟一點指甲，其他什麼都沒有，全部化光。
　　密教裡面，身化虹光的方法，是把物質的身體全部變成心靈，這是好的現象，所以沒有舍利子，也是一樣有大成就，不應該執著有沒有舍利子，有舍利子當然是證果的一種表現，沒有舍利子，說不定你是全身化光，你的成就更高，所以不必執著有沒有舍利子。
　　蓮金法師講她出家的因緣，這個當然是好的，因為以前沒有出家前是背覺合塵，就是離開覺悟很遠，跟著塵世很近，跟著世俗很接近，出了家以後，是背塵合覺，離開塵世很遠，那麼離開悟很近。
　　出家就是要這樣子的，就是要反過來，過清淨的生活。戒啊，戒在自己，倒不是真佛宗的戒律很鬆，其實是有很多的戒，出家有出家的戒，戒本都在你們手
上。
　　菩薩戒一樣的，戒律很重，一般的佛教徒要守五戒，我們也是規定一般的佛教徒要守五戒，受菩薩戒者一定要守菩薩戒，出家人要守出家戒，這個戒律本來就規定的，沒有說戒律鬆跟寬的問題。
　　不過，我是比較崇尚自由跟民主，不想用嚴格的方法，用很嚴厲的方法去教育大家，自己要尊重自己，每個人要尊重自己，什麼可以做的，什麼不可以做的，不是三歲小孩子，要講才知道，大家年紀都很大了，對不對？
　　大家年紀都不小了，大家也都是讀過書的，也聽了那麼多年的法，自己要尊重自己就是戒，不能說師尊從來很少談到戒律上的問題，沒有講戒，其實密教裡面——「根本十四大戒」、「事師法五十頌」都是戒的。
　　每天要提醒的話就不好了，每天要提醒大家就不好了，自己要尊重自己就是戒了，因為我們活在民主、自由的國家，而且我自己本身來講又是很崇尚民主跟自由的，戒啊，完全在自己的心，你心能夠守戒，什麼都是清淨的。
　　我的意思就是這樣子，那麼出家以後一定要守這個戒律，不可以放鬆。佛陀講了一個根本的道理，你太過於享樂的生活，這個是疏道，祂寫的就是疏；疏就是說放逸的意思，太鬆懈，過於享樂，你就會太鬆懈了。
　　但是你假如苦行，你假如是修苦行，日食一餐，一天只吃一頓飯，過午不食，那你又不倒單，只能夠坐著睡，或者不洗澡，沐浴也通通那個，所有的菜你們通通不放鹽、不放味精、不放糖、不放醬油，什麼都不放，過這種苦行，很苦的生活，佛陀講那是燒道，燒是Fire；火燒的那個燒，燒道，燒道是什麼意思？就是把自己綁死了，綁的太緊，太痛苦。
　　釋迦牟尼佛講，這兩樣都不好，佛陀的意思就是說你要走的就是「中道」，不放逸但也不要太緊，釋迦牟尼佛經常強調「中道」的，所以祂這個「中道」又講是「八正道」，八種正道，你研究「八正道」你就知道了，佛陀講的這個中道。
　　所以苦行也不必，叫大家那麼痛苦，也不用，叫大家很輕鬆的，每天晚上看看電視啊，唱卡拉ＯＫ，每天上午修行，下午放假，對不對？天氣冷了吃火鍋吧，大家吃火鍋，快樂！哦，那個電影好看啊，今天晚上集體去看電影去啊，到電影院去，去看電影。這幾天筋骨硬了一點，去跳狄斯可吧，去狄斯可舞廳，大家動一動啊，這個也不行，這個心就鬆了。
　　緊啊，掐住你的脖子，也不好；鬆了，讓你自由飛，也不行；所以佛陀講修行要中道，走在中間不緊不鬆。這個是剛才蓮主上師講苦行方面，佛陀也是放棄苦行的，祂當初是修苦行六年，以後放棄苦行，所以祂才到鹿野苑講給五比丘「中道」跟「四聖諦」，講「中道」跟「四聖諦」。
　　去印度、尼泊爾當然還有很多的東西好講，以後有機會，有機緣再跟大家提，今天就講到這裡。
　　嗡嘛呢唄咪吽！